正版精装 西方哲学经典理论 全5册 包含培根论人生、查拉图斯特拉如是说、回忆苏格拉底、权力意志 西方百年学术经典-图书推荐
目录
《培根论人生》
《查拉图斯特拉如是说》
《回忆苏格拉底》
《权力意志（上下册）》
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《培根论人生》
论嫉妒
在人的所有情感中，只有“爱情”和“嫉妒”能让人神魂颠倒或精神恍惚。一旦陷入这两种情感，人的内心就会升腾起一股强烈的欲望，还会陷入各种不同的想象和联想中不能自拔。而且，这两种情感还极易透过一个人的眼神流露出来，尤其是当这个人面对着他关注的对象时。如果这个世界上真的有所谓的“神魂颠倒”“精神恍惚”，那么“爱情”和“嫉妒”就是导致它们出现的原因。《圣经》把“嫉妒”称为“邪恶之眼”；占星家把星宿带来的灾难称为“凶象”。这就好像是在说，人一旦嫉妒起来，眼睛就会突然发出或射出光芒。不但如此，有人还奇怪地发现，被嫉妒者越是成功，越被人称颂，嫉妒者眼神的杀伤力就越大，因为这种成功和荣誉又为他的嫉妒添了一把利刃。况且，此时被嫉妒的人又极易显露出得意之心，于是也就难免会成为对手打击的目标。
如果时机合适，认真讨论一下这种奇怪的现象也不是不可以。但现在我们要暂且抛开这些，来讨论一下什么样的人容易嫉妒别人，什么样的人容易被嫉妒，以及公众性的嫉妒和私人的嫉妒有什么区别。
无德之人常常嫉妒他人的美德。一个人的心要么从自己的优点中得到滋养，要么从他人的缺陷中得到慰藉。也就是说，如果一个人不能从自己的优点中得到滋养，他就势必会转向他人的缺点。因此，如果一个人的品德永远不及他人，他很可能会去破坏别人的幸福，以求得一种心理上的平衡。
爱管闲事、好打听事情的人通常善妒。他们打听别人的事，绝不是因为这些事和他们有关系，而是因为在打听别人的祸福时，自己会得到一种类似于从观剧中得到的快乐。嫉妒是一种游移不定的激情，它们日日游逛在大街上，从不归家。所以，专心于自家事情的人通常都不会嫉妒别人。
有的贵族也会嫉妒别人，他们嫉妒的是那些一夜之间显赫起来的人，因为就是这些人使贵族与普通人之间的距离缩短了。这就很像这种错觉：当别人前进时，你会觉得自己在后退。
残障人士、宦官、老年人和私生子们也很善妒。他们无法改变自己身上的缺陷，只好不惜一切代价去危害别人。不过，一些身上有缺陷的伟大人物往往不会这样做，他们不遗余力要使这些天生的缺陷成为自己荣誉的一部分，他们要让别人看到，一个被阉割的人或者一个跛子，静然能够成就如此伟大的事业，这可是奇迹般的荣耀啊。宦官纳尔西斯[
Narses（478—573），东罗马帝国宦官，注明军事统帅，无论是在军事理论还是实战上都颇有造诣。]、阿格西劳斯[ gesilaus，即阿格西劳斯二世（公元前444—前360），注明的斯巴达跛足国王，大约于公元前400—前360年在位。据普鲁塔克的记述，他是全希腊极优秀的军事将领和国王，被史学家看作后期斯巴达的“中兴之往”。]和帖木儿[
Tamberlanes（1336—1405），1370年在中亚河中地区（今乌兹别克斯坦全境和哈萨克斯坦西南部）创建了突厥大国帖木儿帝国（1370—1507）。在与蒙古人作战时被打伤成了瘸子，被敌人称为“跛子帖木儿”，史称“十五世纪地球上zui强的武力”。]就是这样的人。
经历过大苦大难和痛苦不幸后东山再起的人也很善妒。他们与自己所处的时代之间产生过“矛盾”，很容易把其他人受到的伤害看成对自己曾遭受过的苦难的补偿。
浮躁、虚荣而又妄图在很多行业里出人头地的人也是善妒的。这些人不会允许许多人在某个行业中超过他。罗马的安德里安皇帝[ Adrian，也可拼为Hadrian，即注明的哈德良大帝。全名为普布利乌斯·埃利乌斯·哈德良（Publius Aelius Traianus Hadrianus，76—138），罗马五贤帝之一，于117—138年在位。建造了注明的哈德良长城。不仅具有政治、军事上的雄才伟略，在文学、艺术、数学、天文、建筑设计方面也颇有造诣。]就是一个典型的例子。他确实在诗歌、绘画与手工领域里有些造诣，所以他就非常嫉妒所有的诗人、画家和能工巧匠。
另外，当某个人的亲戚、同事、兄弟姐妹或朋友成功时，他也很容易产生嫉妒之心。因为，这些人的成功无形中是对他自己生活的一种指责，这些人会比其他人更容易频繁地钻入他的大脑中，会比其他人更能引起他的注意力。而且，这些人越被大家谈论，声望变得越显赫，他的这种嫉妒就会越浓烈。从这个意义上讲，该隐对兄弟亚伯的嫉妒可谓极端至极、邪恶至极。因为上帝在告诉他们自己更喜欢亚伯的贡品时，除了他们二人，可是没有外人在场的[
亚当和夏娃生下该隐和约伯后，二人各自拿供物献给上帝，上帝挑中了约伯的，于是该隐嫉妒心起，把约伯杀害，当时并无其他人在场。见《旧约·创世记》第4章。]。
《查拉图斯特拉如是说》
查拉图斯特拉的序言：论超人和末人
一
彼时，查拉图斯特拉年三十，他离开自己的家以及附近的那汪湖泊，奔赴山林。他在那里体味着自己的精神，享受着自己的孤寂，十年不倦。然而zui终，他的心智发生了变化。一日清晨，查拉图斯特拉与黎明一道起身，立在太阳前，并且如是说：
“你这伟大的星体！如果你失却你所普照着的大众，你的欢欣愉悦将复何存！
“十年岁月，你日日光照我的洞穴：倘使不是我，不是我的苍鹰，不是我的岩蛇，你恐怕早已对自己亘古不变的光辉与轨迹产生厌倦了吧。
“然而我们在每一个清晨候着你，分享你光芒的满溢，并为此而祝福你。
“瞧呀！我是多么厌倦自己的智慧；一如采蜜过多的蜂，我需要有人伸手来分享。我渴望去馈赠与奉献，直至智者再次为自己的愚钝、贫者再次为自己的财富而心生欢喜。
“那便是我非下山不可的理由所在，我必须深入民间，就像你在夜晚来临时飞跃海洋，为下界带去光明，你这过于富有的星体哦！
“我如你一般必须下去（go down），正如人们所预期的那样，我要到他们那儿去。
“那么就护佑着我吧，你宁静的眼眸，即便亲见浩大至极的幸福欢欣，也能不包含半点羡嫉。
“护佑这将要溢出的杯子吧，它因此涌出金子般的水流，载着你的欢喜之光，映照到四面八方！
“瞧呀！这杯子想要再次变空，而查拉图斯特拉想要重为凡人。”
是以，查拉图斯特拉启程下山。
二
查拉图斯特拉独自翻山而下，途中没有遇见一个人。
但是当他穿越森林时，一个离开茅屋进森林寻根的老者，立在了他的眼前。这老者对查拉图斯特拉如是说：
“这漫游者于我而言并不陌生：很多年前他打这儿经过。
“他叫查拉图斯特拉；但是他变了啊。
“那时，你运送自己的灰烬入山林，如今你难道要将火种带进村谷里吗？莫非你不怕受到纵火者所该受到的刑罚吗？
“是的，我认出你了，查拉图斯特拉。眼神清澈，嘴角并没有隐藏的憎恶。他可不就像个翩然的舞者吗？
“查拉图斯特拉变了啊，变成一个孩子，变成一个觉醒者：而你此刻要对那些昏睡者做些什么呀？
“你生活在自己海一样的孤寂中，这海负载着你。噢，你现在又想登岸了？你又想重新拖着你这残躯四处游荡了？”
查拉图斯特拉回答：“我爱着人类啊。”
“为什么？”这神圣的老者说，“你觉得，我奔赴山林、潜沉于孤寂，难道就不是因为我对人类爱得太深切？
“现在我只爱上帝。人类，我已不爱了。于我而言，人类是如此不完美的存在。对人类的爱只会毁灭我。”
查拉图斯特拉回答：“我难道是在谈论对人类的爱？我只是想着给人类带去一份礼物。”
“什么也别给他们。”这神圣的老者说，“倒要从他们那儿拿走些什么才好，并且随你带着——那才是zui适合他们的，只要它也适合你！
“而且如果你想要给他们些什么，只给一种馈赠就好，并让他们为此而乞求你！”
“不，”查拉图斯特拉回答道，“我不施馈赠。我还没有足够贫穷去予人馈赠！”
这神圣的老者冲查拉图斯特拉笑了笑并且如是说：“好吧，那就努力使他们接受你的财宝吧！他们对隐者如此多疑，不相信我们到此是为了予他们以馈赠。
“我们的脚步声在街道上如此孤单地回响。假使夜间，太阳升起很久前，他们在自己的床上听见一个人的走动声会怎样？他们很有可能向自己问道：那个贼人要往哪里去？
“留在这山林里，不要往人类那里去。甚至宁可到动物中去！为什么不像我这样——做熊群中的一只熊，鸟群中的一只鸟？”
“那么您这个神圣的老者在这山林里都做些什么呢？”查拉图斯特拉问道。
这神圣的老者回答说：“我作歌并且唱诵，当我作歌时，我欢笑、悲泣，并且轻哼：我这样赞美上帝。通过唱诵、悲泣、欢笑，还有轻哼，我赞美上帝，赞美我的上帝。那么作为礼物你将带些什么给我们呢？”
查拉图斯特拉听到这些话，向这神圣的老者致敬并且说：“我有什么可给你们的呢？还是让我快快离开吧，以免我反倒从你们那儿拿走些什么。”——于是他们彼此分别，这神圣的老者和查拉图斯特拉，像两个小男孩一样笑着。
《回忆苏格拉底》
弟-章
让我常感到困惑的是那些控诉苏格拉底的检察官所使用的辩词，他们究静怎样成功说服雅典人，让他们认定苏格拉底应该被城邦判处死刑。起诉书的大意如下：“苏格拉底的罪包括：蔑视城邦所尊敬的诸神，引进其他新神；败坏青年。”
首先，对于弟-个指控，说他“蔑视城邦所尊敬的诸神”，他们有些什么论据呢？众人有目共睹的情况是，他常常在家中献祭，也常常在城邦的公共祭坛上献祭；显然，人们都知道，他也从事占卜。苏格拉底经常说“神明指教了我”，这句话已经成为人们的口头禅。
在我看来，指控他的罪行主要就是他引进了新神。然而，相较于从事占卜的人，那些借由征候、声音、异兆和祭祀等方式预知外物的人并没有引进过什么更新的神。对这些人来说，异鸟或那些遇到它们的人本身并不知道哪些事对问询征兆的人有利，他们知道的是，神明以此为媒介，显示出那些预示吉凶的事；苏格拉底的观念也是如此。
然而，大多数人都声称，他们做或不做某一件事物，是因为异鸟或遇到它们的人给他们的启示，但苏格拉底则不这样说，他会完全将心里的想法说出来，说是神明直接给了他预示。相应地，他也会鼓励他的门徒去做某些事情，或者做某些事情的时候要小心谨慎；那些按照他的指点去做的人都获得了好处，而不理会他指示的人都会后悔。苏格拉底不愿在他的朋友面前表现自己是个愚人或是自夸者，这个谁能不赞同呢？如果他确定地说，自己受到了神所赐予的启示，之后却被证明是个骗子，他就会显得既是愚人又是自夸者了，苏格拉底肯定考虑过这个后果。所以，如果他不相信自己的话会被证实，他肯定就不会预先说出来了。对于这种预测的事，除了信赖神明，还能信赖谁呢？如果是这样的话，一个信赖神的人，怎么还会以为没有神呢？
此外，他对自己的朋友，也按照类似的原则行事，他会劝告朋友，告诉他们他所认为的zui有利的办法，让他们照着这个办法去做那些必须做的事情；至于那些结果无法确定的事，他就建议他们去占卜，以决定该不该做。他也说，那些想治理好家庭或城邦的人都需要占卜；那些想要在建筑、金工、农艺或人事管理工作上有所擅长，或想成为一个鉴别者，或者精于推理，等等，这一类事情，他都认为是属于知识的问题，是由自己的判断来作选择的。但他认为，这一类事情的关键，神明都为自己保留着，人们是无法察觉到的。因此，不是所有把田地耕作得很好的人都一定能收获其果实，也不是所有把房屋盖得很好的人都一定能住在其中；善于指挥的人当起将领来未必就对他本人有利；有政治才能的人当国家的领秀，对他本人来说也未必是好事；娶美貌的妻子、期望获得幸福的人，或许反而会因为她而招来祸患；趋炎附势、攀附权贵的人或许会被流放。他觉得那些认为这些事并不遂神的旨意，而凭人类的智力自己决定的人是疯子。他也把那些神明已经赋予人类运用智慧就可以知道，但还要求助于占卜的人称为疯子。例如，一个人问：是雇用一个知道怎样赶车的人做车夫好，还是用一个不知道怎样赶车的人做车夫好呢？用一个知道怎样驶船的人去管船好，还是用一个不知道怎样驶船的人去管船好呢？或者，那些明明可以通过计算、测量、权衡弄清楚的事还要去求问神，苏格拉底认为，这一类事还要问神占卜的人就是犯了对神不虔诚的罪。他说，神明让人类可以通过学习学会的事情，我们就应该学习；同时，那些对人类隐晦的事情，才可以试图通过占卜的方法求神明指示，因为神明总是会把事情向他所宠眷的人指明的。
除此之外，苏格拉底对于自己的行为也毫不隐瞒。他常出现在公共场所。早晨去那里散步、锻炼；市场上人多的时候，也总可以看到他；其他时候，只要是人多的地方，他多半也会在那里；只要有可能，他就会发表演讲，让那些想听的人都可以听到。但从来没有人看见苏格拉底做过什么对神不敬的事，或者说什么亵渎神明的话；因为他不像其他大多数哲学家那样，去思索万事万物的本质，推想智者们所称的“宇宙”，猜测每个天体是通过什么规律形成的。相反，他认为那些费尽脑子思考这类问题的人是愚妄的。他从一开始就会问这些人，是不是因为他们认为对于人类的各种知识已经足够了解，因而就进一步研究这一类的问题，还是因为他们认为自己应当忽略了人类事务而研究天上的事情。他还感到惊异的是，他们静不能看出，人类是不可能看透这些玄妙之事的，因为即使对这些事很有研究的人，他们的讨论也会意见不合，彼此之间如疯如狂地互相争执着。因为对于这些疯狂的人来说，有些人对于应当惧怕的事毫不惧怕，另一些人则会惧怕那些不应当惧怕的事情；有些人在公众面前无论做什么、说什么都不觉得羞耻，另一些人则以为自己到人群中去都是不对的；有些人对于庙宇、祭坛或任何与信仰有关的东西都毫不尊重，却去敬拜石头、木头或野兽，因此，在那些思索宇宙本质的人中，有些人以为万物的存在是一个整体，而另一些人则认为存在着无数的世界；有些人认为一切都是永远运动的，另一些人则认为没有一样东西是动的；有些人认为万物生生不息，另一些人则认为没有什么东西在创生或毁灭。
关于这些哲学家，他还会问：“这些哲学家，是不是像那些学会了人类技艺的人那样，认为自己能够适用这些技艺，来取悦自己或其他人。如果这种说法正确，那么这些致力于参透神明旨意的哲学家，当他们了解了世间万物运行的因果规律后，是否也能够凭借自己的意志，制造风雨、变幻四季呢？如果他们没有这样的期待，仅仅知道这些事物是如何发生的，是否就可以满足他们呢？”
这些是他对那些忙于思辨的哲学家的看法；他本人则总是喜欢讨论与人类福祉有关的话题，他会考究何为虔诚，何为冒犯；何为高尚，何为卑劣；何为节制，何为佘尺；何为坚忍，何为懦怯；何为国家，何为政客的风度；何为统治人民的政府，何为善于统治人民的人所应当具有的品质；等等。他认为，这些知识使得人们具有价值，受人尊重，而忽略这些问题的人，并不比奴隶强多少。
因此，苏格拉底在很多观点上，都没有明确表示过他的意见是什么，也无怪乎，那些法官对他作出了错误的审判。但是，奇怪的是，他们静然一点也没有去考虑那些众人皆知的事实。当苏格拉底是一名议会成员的时候，他曾经宣誓就职，在誓词里，他声明他会“依法进行表决”。在他担任人民大会主席期间，当民众要求他违法表决，处死塞拉苏洛斯、艾拉西尼底斯和他们的九位将军时，尽管群众向他发泄怒火，许多有权势的人甚至威胁他，要他付诸表决，他还是拒绝了。因为，他认为遵守誓词要比付出正义的代价去满足群众的要求，也比在别人的威胁之下委曲求全来得更为重要。他也认为，神明对待人们并不像一般人所想的那样，以为神明只知道一部分事，会忽略了另一些事；他相信神明知道一切事，无论是说的、做的，或在静默中所想念的。神明是无所不在的，并且把一切有关于人的事向人指明。
《权力意志（上下册）》
Ⅱ权利意志的本质
一、世界的机械论解释
618. （1885）
迄今为止所有关于世界的解释的尝试，机械论在今天看来好像是占上风的。很明显这是对得起良心的；科学相信除非有机械论程序的帮助，否则不会有进步和成功。每个人都知道这些程序：他们把“推理”和“目的”放在离解释尽可能远的地方，他们表明，如果给予足够的时间，任何东西都可以进化成其他东西，当植物和蛋黄的命运中“表面的目的”一旦再一次被追溯到挤压和撞击时，人们会忍不住恶意窃笑的：简而言之，如果允许在这么严肃的事情上开玩笑的话，那么人们就是在由衷地尊敬机制愚蠢的原则。同时，预感或忧虑出现在涉及这种运动中挑选出来的智者中，好像理论有一个洞并且它迟早会被揭露：我的意思是就像在一个极端的紧急情况中的鸣笛，而人们中终于开始尖叫。人们不能“解释”挤压和撞击本身，不能免除距离中的行动：——人们失去了对解释的信仰，并且用歪曲的表达承认用动力学解释世界是可能的，用它对“真空”的否认和原子堆理论，这很快就会控制物理学家，但只能描述，不能解释；尽管可以得到动力学的内在性质——
619. （1885）
“力”的概念的胜利，据此我们的科学家创造了上帝和世界，但它仍然需要被完善：一个内在的意志必须归于一个其他的东西，我们把它叫作“权力意志”，即，对明显的权力不知足的欲望；或者作为创造性的驱动力运用和实践权力，等等。物理学家们不能从他们的原理中消除“远距效应”，也不能消除斥力（或者引力）。这些东西没有什么用：人们不得不将所有的运动、所有的“表象”、所有的“法则”理解为内部的象征，并且把人当作达到这个目的的类比。在一个动物中，可以把它所有的驱动力看作权力意志；同样地，有机生命的所有功能有同一个来源。
620. （1885—1886）
力量曾经被证明吗？不是，只有结果被完全翻译成了外语。无论如何，我们习惯于继承，因此对看起来古怪的并不感到奇怪。
621. （1885—1886）
我们不能想象的力量只是空洞的词汇，在科学中没有作为公民资格的权力；像所谓引力和斥力的纯机械力，只是为了使我们想象世界，没有其他的！
622. （1885—1886）
挤压和碰撞，是后来才有的东西，是衍生物，不是原来就有的。它是联合而形成的，以有东西可以被挤压、碰撞为基础！但是，是由哪些东西联合起来的呢？
623. （1888年3—6月）
在化学过程中没有不变的：这只是表面现象，仅仅是学校教育的偏见。我们的意识已经悄悄地进入了不变的想象中，我的物理学家朋友们总是从形而上学中获得这些。认为金刚石、石墨和炭是完全相同的东西就是单纯从表面读到了事实。为什么？因为它们实质上没有什么不同！好吧，它们有一些相同的东西；但是在它们的转化过程中，我们不能看见微粒的活动，或者称出它们质量的变化，将一种材料变成某些不同的东西——特别是不同的性质。
624. （1883—1888）
反对物理中的原子。——为了理解世界，我们不得不计算它；为了进行计算，我们不得不找出恒定的原因；因为在现实中我们没有找到恒定不变的原因，所以我们就自己发明了原因——原子。这是原子论的起源。
世界的可计算性，所有的事情都可以用公式表达——这真的能“理解”吗？当音乐变得可计算，可以被简化成综合的公式，有多少音乐能被理解呢？——“恒定的原因”，事物、实体、某些“觉对的”东西；发明——人们得到了什么？
内容简介
《培根论人生》
《培根论人生》是培根的随笔集，也是欧洲近代哲理散文经典。自问世以来，历四百年而不朽，堪称世界散文和思想史上的传世瑰宝。作品内容涉及政治、经济、宗教、爱情、友谊、艺术、教育和伦理等人类生活的方方面面，语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，处处体现了培根对人生世态的通透理解，既包含了知识的内容，也彰显了价值观和信念的取向，坦示了一种反省和思辨的力量，其思想之博大精深，足可使人们汲取人生路上的精神养分。
《查拉图斯特拉如是说》
《查拉图斯特拉如是说》是尼采假借查拉图斯特拉之名宣讲自己的哲学思想，是尼采的里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。全书以散文诗体写就，文笔绮丽，哲理深沉，记述了查拉图斯特拉的经历和逸事，用寓言的形式表现了尼采崇敬人生、批判旧价值、热爱命运的精神三形态以及创造新价值、追求真正人生意义的“超人”精神。其中充满反讽、双关、隐喻、暗示、象征、影射等文艺手法，采用了戏剧叙事的艺术技巧，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。
《回忆苏格拉底》
《回忆苏格拉底》是色诺芬为老师苏格拉底写的一部回忆录。他在书中回忆了苏格拉底一生的言行，对苏格拉底的学问、道德和石破天惊的口才做了相当逼真的描述。虽然他对苏格拉底的学说和思想的理解比较浮浅，远不及柏拉图的同类著作来得深刻，但是此书对研究古希腊哲学史和古希腊社会史仍有很高的学术价值。
《权力意志（上下册）》
《权力意志》为尼采晚年哲学思想的代表之作，集中表达了尼采的权力意志学说和超人理论，是尼采的主要代表作之一。尼采哲学的精髓即是重估一切价值，其“意志”是压倒一切的。正像“德国高于一切”一样，他的光辉与黑暗都是系于这个意志，而这意志又是反辩证法的。尼采主张权力意志是支配世界和人类行为的惟一觉对动因，人生就是权力意志的追求。
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