中国艺术的生命精神朱良志艺术哲学文存中国美学入门-图书推荐

卖贝推荐 2023-04-02 00:49:00 6760

产品特色

中国艺术的生命精神朱良志艺术哲学文存中国美学入门

编辑推荐

★ 集朱良志教授30余年系统研究之精髓，于中国文化和哲学背景之上探讨艺术生命精神形成的内在机制。

★ 梳理中国艺术创造的精神之本，为中国人的艺术心灵寻根。

★ 展示中国哲学与美学的独特精神，极具学术价值和文化含金量，是广大艺术工作者、知识分子、青年学子走近和欣赏传统艺术的高级桥梁。

★内附大量注释，有助于读者轻松拓展中国传统艺术知识的深度与广度。

内容简介

从“生生哲学”的角度透视中国艺术的内在精神。中国哲学以生命为中心来概括天地的本性，天地大自然中的一切都秉有生之本性，都有一种生命的活力，都具有生生的趣味。生命是一种贯彻天地人伦的精神，一种创造的品质。中国艺术的生命精神，就是一种以生命为本体、为至高真实的精神。

作者简介

朱良志，1955年生，安徽滁州人。1982年毕业于安徽师范大学，留校任教，曾任安徽师范大学教授、文学院院长，1999年调入北京大学，任北京大学哲学系教授，现为北京大学博雅讲席教授、校学术委员会委员、北京大学美学与美育研究中心主任、中华美学会副会长，曾任纽约大都会艺术博物馆高级研究员，浙江大学兼职教授。

主要从事中国哲学与艺术关系的研究，出版研究著作二十余种。出版的《中国艺术的生命精神》获安徽省社科研究一等奖，《石涛研究》获教育部第五届科学研究奖（人文社会科学）哲学类一等奖，《南画十六观》获首届“中国好书奖”，并曾获首届张世英美学哲学奖励基金学术成就奖、吴玉章优秀学术成果奖等。

内页插图

精彩书摘

第1章

生——生命结构论

第1节“生之谓性”：中国哲学关于生命即本体的思考

生，《说文》：“，进也，象草木生出土上。”此说甚确。卜辞中“生”作（甲380），（粹1131），像草木由土中滋生而出。卜辞中“生”有三义，一为生长，这是本义，如“不其生”（南无15，丙230）。一为活意，由生长意引出，如“生鹿”（粹951）、“生雏”（乙1052），即活鹿、活鸡。另一义尚不明，用以指时间，如“生八月”（佚938），陈梦家等以此“生”为“下”，“生八月”，即下一个八月。可见，卜辞中“生”之意主要指生长以及用以形容生长的活泼形态。后之释“生”者，多与这些意思有关。《广雅》：“生，出也。”《广韵·庚韵》：“生，生长也。”《玉篇》：“生，产也，进也，起也，出也。”在古代汉语中，“生”主要与生命有关：从万物生长过程看，“生”不仅指初生，也指生长。从自然生命来看，“生”既指植物生命，又指动物（包括人）的生命。从生命存在而言，“生”又是相对死而言的。从存在状态而言，“生”是活泼泼的，而非僵硬、死灭的。“生”最接近于今人所说的“生命”一词。

“生”与“性”相通。甲骨、金文无“性”字，先秦典籍中“生”与“性”并有，然又多以二者通用。清徐灏云：“生，古性字，书传往往通用。”此说不诬。《周礼·地官·大司徒》：“以土会之法，辨五地之物生。”郑玄注：“杜子春读生为性。”王念孙《读书杂志》：“生读为性。《大戴礼》作性。”《左传·昭公八年》杜预注：“性，生也。”《左传·昭公十九年》：“民乐其性而无寇雠。”《正义》云：“性，生也。”《吕氏春秋·孟春纪·性情篇》：“性者，生也。”后世还常将“生”和“性”二者混而用之。从“性”是后起字这一点看，“生”当即“性”的本字，徐灏之“生，古性字”的判断应是允当的。“生”本就含有“性”的意义，随着语言之细化，后世加“心”而成“性”。“性”和“生”对诂之广泛运用，说明“生”“性”二者意有相通，故而互借。其中所通之意反映了先人重要的思想观念：生指生命，性有本性、本质意。即是说，生命是天地自然之本性。

进而言之，“生”本指自然物的滋生成长，后亦指人的生长。姓，从生从女，表示人之所生。《说文》：“人所生也……从女从生。”《白虎通·姓名》：“姓者，生也。人禀天气所以生者也。”可见，“姓”与“生”亦相通。百姓，金文作“百生”（颂鼎，兮甲盘）。朱骏声《说文通训定声》：“生假借为姓。”《左传·昭公十一年》：“归姓也。”杜注：“姓，生也。”《管子·大匡》：“夫君以怒遂祸，不畏恶亲。闻容昏生，无丑也。”戴望《管子校正》：“生读姓。”《列子·说符》：“秦穆公谓伯乐曰：子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”顾炎武云：“姓之为言生也。”《曲礼》：“纳女于天子，曰备百姓。”注：“姓之言生也。”姓为人生之本，标志人所由生之符号。在一个宗法思想浓厚的国度，姓具有重要意义，昭示人的自然生命之根系。故从自然生命角度言之，姓即是性，生命乃是人的本质。

自然万物和人都以生命为其根本特点，这一在语言层面中包含的重要思想，是中国文化长期演化的结果，它的直接根源是早期社会对生命的崇拜

除了大量的民俗文化中所显现的早期社会对生命的崇拜之外，在汉字中也有遗存。如汉字中表现至上神的“帝”，在卜辞中用为三义，一是上帝义，名词；二是禘祭一神，是动词；三为庙号的区别字，如帝甲。卜辞中记载帝的权力很大，天上有云是帝之所兴，天空有雷乃帝之所示，风风雨雨，都由上帝拨弄，丰年灾年，惟帝之意愿而至。而“帝”乃“蒂”的初文，是草木花萼的象形字，这里所透出的万物有灵的观念中，也显示出对生命的崇拜。。对生命的崇拜，促进了人们对生命的认识，以生命为天地万物之本性就是理性自觉的产物，标志着人们对生命认识的飞跃，这种生命主要指自然生命（外物生命和人的生理生命），还不能说是一种生命精神，或那种天地万物背后流淌不息的生生宇宙。但是，将自然生命作为一种“性”，即天地万物之本质，实际上已接触到万物背后那无所不在的生命精神，只是尚未上升为抽象的理论概括。这一工作在从先秦到宋明之间的长期哲学讨论中完成了。语言学中的“生”与“性”相通，直接化为哲学领域中“生之为性”这一命题。

《易传》谓“天地之大德曰生”，扬雄《太玄》谓“天地之所贵曰生”，此二语可以说是中国哲学对生生精神的集中概括。天地以生物为本，天地的精神就是不断化生生命，创造生命是宇宙最崇高的德操。万物唯生，而人必贵生。“生”在这里已经不仅是具体的自然生命，而包括从自然生命中所超升出的天地创造精神。

前言/序言

——中国艺术生命精神的根源

本编在中国文化和哲学的背景上，探讨艺术生命精神形成的内在机制。选择了生命结构、生命时间、生命基础和生命符号四个问题，逐一剖析中国文化和哲学影响艺术生命精神形成的内在逻辑点。

从总体倾向上说，中国哲学可以说是一种生命哲学，以生命为宇宙间的最高真实。我们说生命，有不同的指谓，有生物学上的生命，有医学上的，也有哲学层面的生命。从哲学的层面看，生命是一种精神（此精神，不是言其观念，而是就本体和真实而言）。中国哲学认为，这个世界是“活”的，无论是你看起来“活”的东西，还是看起来不“活”的东西，都有一种“活”的精神。天地以“生”为精神。因为“活”，世界即联系；不“活”，世界即枯竭，生命即断流。中国人以生命概括天地的本性，天地大自然中的一切都有生命，都具有生命形态，而且具有活力。生命是一种贯彻天地人伦的精神，一种创造的品质。中国艺术的生命精神，就是一种以生命为本体、为最高真实的精神。

中国人眼中的世界是一气化的宇宙，不同于世界上其他早期哲学观念。中国人认为，通天下一气，天地中的一切都在这气化世界中浮沉，这气化的世界是一个流动、欢畅、生生相联又绵延不绝的生命全体。中国人有一种独特的时空观念，时空合一、以时统空、无往不复以及强调生命的节奏化等，都体现出和西方哲学不同的特质。中国人在汉字和易象影响之下，还产生了一种言象互动的哲学传统。这种独特的文化哲学因缘，造就了中国艺术独特的精神。

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