法自画生——石涛的艺术哲学 朱良志艺术哲学文存 中国美学入门 人物传记-图书推荐
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编辑推荐
★ 本书是石涛（苦瓜和尚）艺术哲学的简明读本，系作者在对石涛的综合研究中，精选大量有关传统艺术哲学重要问题的思考编次而成。
★ 石涛是中国传统艺术后期发展中卓具创造精神的理论家，他是艺术的亲历者和亲为者，更是真正深谙中国艺术的人。本书集作者朱良志教授30余年之功，从多个视角深入浅出地梳理、研究了石涛艺术哲学的各个方面，深具学术价值和文化含金量，对专业画家、艺术工作者、青年绘画爱好者及普通知识分子皆有启发、借鉴、分享意义。
★ 内附大量注释，辅以多幅珍贵古画，有助于读者轻松拓展中国传统艺术知识的深度与广度。
内容简介
石涛是传统艺术后期发展中卓具创造精神的理论家，《石涛画语录》可谓中国传统艺术哲学的压卷奇作。石涛论画以“一画”为中心，“一画”是天地赋予人的生命创造精神，荡去一切遮蔽，将人的创造力释放出来。石涛说，“法自画生”，法，不自古人生，不自山川外在面貌起，自我的心中出，在我此时此刻作画时的笔下流出。它所表现的就是石涛至人无法，非无法也，无法而法，是为我法的创造原则。
作者简介
朱良志，1955年生，安徽滁州人。1982年毕业于安徽师范大学，留校任教，曾任安徽师范大学教授、文学院院长，1999年调入北京大学，任北京大学哲学系教授，现为北京大学博雅讲席教授、校学术委员会委员、北京大学美学与美育研究中心主任、中华美学会副会长，曾任纽约大都会艺术博物馆高级研究员，浙江大学兼职教授。
主要从事中国哲学与艺术关系的研究，出版研究著作二十余种。出版的《中国艺术的生命精神》获安徽省社科研究一等奖，《石涛研究》获教育部第五届科学研究奖（人文社会科学）哲学类一等奖，《南画十六观》获首届“中国好书奖”，并曾获首届张世英美学哲学奖励基金学术成就奖、吴玉章优秀学术成果奖等。
内页插图
目录
引言
第一章 “一画”新诠
一 一画之主，乃在不二
二 立一画，乃在树一画之法
三 一画之法，乃自我立
四 一画之法，乃自悟出
五 一画之悟，乃自性起
六 一画之用，乃下手功夫 结语
第二章 石涛画学思想中的“法”概念
一 一画与一法
二 破有为法
三 法无定法
四 无念之法
五 诸说浅辨
第三章 石涛的“尊受”说
一 “受”的佛学渊源
二 感受之受
三 直觉之受
四 受与识
五 受与天人关系
结语
第四章 石涛“蒙养”“生活”两概念释义
一 关于“蒙养”
二 关于“生活”
三 “蒙养”与“生活”
第五章 石涛的“兼字”说
一 画与字
二 “一字”与“一画”
三 经权与画变
四 本之天与全之人
第六章 石涛的“资任”说
弁言
一 受任
二 取任
三 胜任
四 保任
五 自任
剩语
第七章 石涛的“远尘”说
一 “尘”在心内
二 不辨古今
三 与俗同识
四 明道若昧
五 无形无迹
第八章 石涛的“氤氲”说
一 未分的墨会
二 淋漓的墨气
三 混沌里的光明
第九章 石涛的“迹化”说
一 发现山川
二 山川的质和饰
三 山即海 海即山
第十章 石涛的“躁”
一 辟混沌
二 转动静
三 抹烟霞
四 弄恶墨
第十一章 石涛艺术世界中的“楚风”
一 怨情
二 香意
三 奇情
结语
附录
附录一 石涛小传
附录二 画语录
精彩书摘
一
一画之主，乃在不二
石涛所谓“一画”，乃是画之一，是绘画创作的最高法则。
石涛所谓“一画”，是一个不为任何先行法则所羁束的艺术创作原则。 世人说的是“有”或“无”，他说的是“一”。他的“一”，不是数量上的 “一”，不是一笔一画，是超越有和无、主观和客观、现象和本体等的纯粹 体验境界。他的一画之法，就是为了建立一种无所羁束、从容自由、即悟即 真的绘画大法。
从石涛的画学观点看，“一画”是无分别、无对待的，是“不二之法”， 这是“一画”说最重要的特点。它不是一套可以操作的绘画创作的具体法度， 那是一般的法则，他要说的是绝对、不二之法。
他的这一不二之法，没有时间的分际，并不是先有了这个“一”，再有二， 以至万有。所以，石涛在《画语录》中虽然说“太古无法，太朴不散，太朴一散， 而法立矣。法于何立？立于一画”，但这并不等于说，它是一个时间的展开过程， 不是由太朴分出一画，由一画分出万有。
同时，一画也不是在空间中延展的序列，如由一点一画推延开去。石涛
在《画语录》中说“以一治万，以万治一”“自一以分万，自万以治一”，
这个“一”不能以量上观，如禅家云：一切量上之观尽皆戏论。由一到万， 不是体量上的扩大。“一”标示的是圆满俱足的境界，而不是滋生万有的原 初种子。在彻悟境界中，当下就是全部，此在即是圆满。如同慧能所说：“心 量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，
来去自由，心体无滞，即是般若。”
①
慧能弟子永嘉玄觉所说：“一性圆通一
②
切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。”
③
在思维方法上，石涛的“一画”说受大乘佛学“不二之门”的影响。 一
如禅宗的古德所云：“两头共截断，一剑倚天寒。”彻天彻地，彻古彻今，
一切束缚，尽皆除去，只剩下一把锋利的剑矗立在天地之间，放出凛凛的寒光。 这一剑无分别，无对待，两头绝断。两头是二，二就是分别，是对待。大乘 中观学派有“不落两边”的思想，所谓“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦
不异，不来亦不出”
④
。《信心铭》所谓“欲知两段，元是一空。一空同两，
齐含万象”
，所言也同于此。既不执着于“有”，一切有为法都在否定之列；
也不执着于“无”，超越否定、排除、解构，因为否定等也是一种知识的行为，
还没有真正摆脱法执。这正是作为绝对的无分别的石涛“一画”说的基本理
①《坛经·般若品第二》，宗宝本。
②《永嘉证道歌》，《中国佛教思想资料选编》，第二卷第四册，北京：中华书局，2014 年版， 第 145 页。
③《维摩诘经》入不二法门品第九，维摩大士向菩萨们提出了一个极难的问题——什么是不 二法门？在场的 32 位菩萨对此作了回答，或言超越有为、无为，或言超越有漏、无漏，或言超越垢、 净，或言超越世间、出世间，等等。但维摩大士不满意，最后文殊菩萨回答说：说不二，就已经 是二了。便问维摩大士，何为真正的不二法门呢？维摩大士一言不发。此即为所谓“维摩一默”。 不二法门是一种无分别的纯粹体验境界。
④此偈出自龙树《中论》卷首，《大正藏》第三十册。
⑤《信心铭》，传为僧璨所作，是理解南宗禅的一篇重要文献。
论支点。
石涛的“一画”乃是“不二之画”“不二之法”，这是南宗禅的精髓。 即使晚年石涛离开佛门，也并非对佛教思想的厌倦，大半生优游佛门的石涛， 其思想基础仍然是佛学。《画语录》成书于他身为道教门人之际，仍然没有 从根本上改变这一基础。南宗禅以大乘空宗的不二法门为其基本思想立足点， 它所推重的无念、无相、无住的体验境界，就是一种纯粹的、绝对不二之悟境。 有一个徒弟问百丈怀海：“世间最奇特的事是什么？”他答道：“独坐大雄峰！” 所谓妙高顶上、不容商量，此为一而不二之境。而一位崇佛的地方官员问赵 州禅师：“大师，有几个齿在？”师云：“只有一个牙。”这位官员吃惊地问：“一 个牙，怎能吃得物？”赵州说：“虽然一个，下下咬着。”黄檗希运所说的“一 味禅”，意思也是如此。这样的禅法反对知识，强调彻悟，不落有无，从“边
前言/序言
引 言
本书是石涛艺术哲学的简明读本，主要从本人关于石涛的综合研究中，选择一些有关传统艺术哲学重要问题思考的内容编次而成。
石涛是传统艺术后期发展中卓具创造精神的理论家，他是艺术的亲历和亲为者，是真懂中国艺术的人。石涛《画语录》乃中国传统艺术哲学的压卷之作。石涛论画以“一画”为中心，天生一人自有一人之用。所谓“一画”，就是荡去一切遮蔽，将人的创造力释放出来，它是每一个艺术家最切己的功夫，是艺术创造的最基本原则。
石涛说：“法自画生，障自画退。”法，不自古人生，不自山川外在面貌起，自“我”的心中生，就在“我”此时此刻作画时的笔下流出。下一笔，就是成一法，法是即成的、自我的、当下的，用他的话说，“只在临时间定”。
法是自我的，当下即成的，并不意味对古法、他法的排斥。法自画生，从自我的心灵中流出，自天地赋予我的创造枢机中转来。“障自画退”，在自我当下创造中，一切外在于我的法度都会隐去，不是排斥，而是融会于我法中，我的创造中。在自由的创造中，无我无他的区别，也没有我法他法的选择。
石涛说：“是法非法，以成我法。”一如《金刚经》所说，我说法，即非法，是为法。“是法”，这就是我的法，法自画生，在我当下此在的创造中生出，我作一画，即立一法。非古人之法，非他人之法，非外在丘壑之法。此法，我法也。“非法”，意思是：若坚持此法为法，将我法与古法对立，将我法从他法中区别开来，斤斤于别故而致新，念念在成我之
法门，终究是一种拘束，便会落于下尘。所以，“是法”意为出我创造之法，“非石涛说，那么，
法”意为不执于我法之妄见。若能做到这两点，“以成我法”—— 我的创造精神真正在画中安家了。
这就是石涛的至人无法，非无法也，无法而法，是为我法的“一画”创造原则。