欧亚学刊（新4辑）-图书推荐
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适读人群 ：国内外欧亚史研究者、深度爱好者，专门史研究者、深度爱好者
《欧亚学刊（新4辑）》编者试图以本刊为重要阵地，用自己的理论、自己的方法、自己的范式、自己的话语体系，发扬自己的优势，开拓全新的领域，创立中国人自己的内陆欧亚学。
内容简介
《欧亚学刊》（新4辑）由余太山、李锦绣主编，每辑汇集了内陆欧亚欧亚考古、历史、文化、文献研究的zui新成果。本辑如公元前一千年前后中亚民族的迁徒——萨恩伊与维加里克墓地分期研究、哈萨克草原青铜时代文化——比加泽—丹迪拜文化：兼论新疆博尔塔拉蒙古自治州阿敦乔鲁墓葬的文化性质、《〈元史〉卷三〈宗纪〉笺证》、《圣乔治受难记》与《吉思咒》，等等。
作者简介
余太山，中国社会科学院研究生院历史系毕业。此后任职历史所，1993年起为研究员，曾任中外关系史研究室主任。专治古代中亚史、中外关系史。中国社会科学院荣誉学部委员。李锦绣，1983年考入北京大学历史系，1990年毕业，获硕士学位。同年入北京图书馆敦煌资料中心工作。1994年调入中国社会科学院历史研究所，现为该所中外关系室研究员。
目录
论文
HayashiToshio
Fire-steelsinEasternandWesternEurasia/001
刘子信
公元前一千年前后中亚民族的迁徙
——萨恩萨伊墓地与维加里克墓地分期研究/015
达吾力江·叶尔哈力克
哈萨克草原青铜时代文化—比加泽—丹迪拜文化：
兼论新疆博尔塔拉蒙古自治州阿敦乔鲁墓葬的文化性质/040
LuisA.GarcíaMoreno
CrossroadStatesinPre-IslamicCentralAsia/051
YuTaishan
RecordsConcerningtheHephthalitesinArmenianData/073
刘迎胜
《元史》卷三《宪宗纪》笺证之一/097
AleksanderParoń
CivitasontheMove:TheCityandStateFortheNomadsofNorthernEurasia/144
马小鹤
《圣乔治受难记》与《吉思咒》/156
林悟殊
霞浦抄本无题夷偈一首考释/173
张小贵李清波
莫高窟第158窟图像与祆教关系辨析/191
书评
刘可维
川本芳昭教授《东亚古代的诸民族与国家》述评/203
拜根兴
朴汉济《大唐帝国的遗产：胡汉统合与多民族国家的形成》评介/210
精彩书摘
比加泽—丹迪拜文化是分布于哈萨克草原的青铜时代晚期文化。一般认为该文化在当地安德罗诺沃文化的基础上发展起来，并影响到后来兴起的塔斯莫拉文化（TasmolaCulture）和塞克文化（SakaCulture）。石板围建的墓葬结构、分区设计的建筑遗址均是该文化主要特征。近几年，新疆博尔塔拉蒙古自治州阿敦乔鲁遗址和墓葬的调查发掘，进一步补充了新疆境内石围墓的考古材料。其中，阿敦乔鲁墓葬多为方形，在地表可见石板围墙，其建筑遗址具有双层围墙、内部分区的特点。在对阿敦乔鲁遗迹的调查研究中，我们发现其遗址和墓葬可分两类：一类属于安德罗诺沃晚期文化，另一类属于中部草原的比加泽—丹迪拜文化。
20世纪中叶伊始，大量的田野调查工作在哈萨克中部草原展开。努拉河、萨雷苏河、伊希姆河等流域发现了许多石板围砌的墓葬。之后，考古学家集中发掘了卡拉干达地区的部分墓葬，并把其中与比加泽—丹迪拜相似的墓葬整理出来，统称“比加泽—丹迪拜”墓葬。
一、哈萨克中部草原比加泽—丹迪拜文化研究背景
20世纪30年代，苏联考察团在卡拉干达山西南努拉河山谷发现了大型砌石墓葬，将其命名为“丹迪拜墓葬”。1947年开始，马古兰（A.H.Margulan）在比加泽河岸的墓地中发现并发掘了与丹迪拜相似的墓葬。随后，马古兰系统整理其他青铜时代墓葬材料，认为其中一些石围墓应与比加泽—丹迪拜的墓葬同属一种文化。1966年，他在《哈萨克斯坦中部的古代文化》一书中提出“比加泽—丹迪拜文化”，并在1979年的着作《哈萨克斯坦中部的比加泽—丹迪拜文化》中结合具体墓葬做了专门研究。后来学界研究该文化的基础材料和观点多引自马古兰这两部着作。
最初，研究者根据出土的圜底陶罐，将这些墓葬定为卡拉苏克文化，也有学者将其视为贝加尔—蒙古部族石板墓文化的迁移结果。马古兰否定“外来说”，认为比加泽—丹迪拜文化应是本土安德罗诺沃文化不断发展的结果。a库兹米娜认为在哈萨克中部的青铜时代末期，共存着丹迪拜和阿列克谢夫卡（Alekseevka）两种类型的陶罐。她进一步推测比加泽—丹迪拜是来自东部的外来部族，在公元前1100—前900年进入哈萨克中部草原，影响了当地的安德罗诺沃文化，并对后来兴起的塞克文化有一定影响。b迈克·法奇总结了上述学者的研究，按照区域将比加泽—丹迪拜文化与阿列克谢夫卡、卡拉苏克等文化，统一归入公元前1250—前900年的“草原文化”（SteppeCulture）中。2003年，李金国、吕恩国调查新疆博尔塔拉蒙古自治州温泉县阿敦乔鲁墓群，认为其中的石围栏墓与哈萨克别拉萨尔墓葬十分接近，并将其与马古兰提出的“先比加泽—丹迪拜文化”相联系。郭物认为“温泉县分布的石板石围墓可能和哈萨克斯坦的别嘎兹—丹迪拜文化有密切的关系”。阿敦乔鲁遗址的发掘者丛德新提到这个遗址时说“在阿拉套山（天山山脉）以北、今哈萨克斯坦七河流域的别尕兹（Begazy）曾发现有相同类型的墓葬”。阮秋荣在讨论新疆发现的安德罗诺沃文化墓葬时，提出阿敦乔鲁遗址和墓地与比加泽—丹迪拜文化具有相似之处。
以上讨论多涉及比加泽—丹迪拜的文化属性及年代。在清理典型墓葬艾巴斯—达拉锡（Айбас-Дарасы,Aibas-Darasy）3号墓时，发掘者发现该墓葬叠压着呈圆形围墙形状的祭台，马古兰指出这种圆形的祭台在青铜时代中期较为常见，应是安德罗诺沃文化遗迹。这一叠压关系说明安德罗诺沃文化和比加泽—丹迪拜文化应是前后相继的两个文化。同时，卡拉干达山前河岸地带发现的墓地中，包括安德罗诺沃文化和比加泽—丹迪拜文化的两种墓葬，一般前者的墓葬集中于墓地中部，后者则分散于墓地边缘。还存在两种文化的墓葬在墓地不同位置集中的情况，这也进一步说明安德罗诺沃文化和比加泽—丹迪拜文化不应是同时期文化。a
比加泽—丹迪拜文化特征不仅体现在墓葬中，还有墓葬周围发现的房屋建筑遗址、金属冶炼遗址，以及具有祭祀意义的立石。本文重点讨论该文化的墓葬，同时也结合新疆的考古材料对其建筑遗址加以简要分析。
二、比加泽—丹迪拜文化墓葬及出土遗物特征
比加泽—丹迪拜墓葬分布范围较广，东迄东哈萨克州的乌斯季卡缅诺戈尔斯克，西至乌勒
套山，北达卡拉干达山，向南延伸至巴尔喀什湖北侧（图1）。目前，已发现有130多座墓葬与比加泽—丹迪拜文化有关。马古兰在《哈萨克斯坦中部的比加泽—丹迪拜文化》中将桑格鲁（Сангру,Sangru）一号墓地，艾巴斯—达拉锡墓地、丹迪（Дандыбай,Dandybay）墓地等列为典型比加泽—丹迪拜文化，同时把之前认定为安德罗诺沃文化墓葬的布古利（Бугулы,Buguly）二号墓地、欧尔套（Optay）二号墓地等列作比加泽—丹迪拜早期文化或者是安德罗诺沃文化向比加泽—丹迪拜文化过渡时期的墓葬类型。
（一）墓葬形制
根据目前所见材料，比加泽—丹迪拜墓葬可分为以下几个类型（图2）：第一类墓葬地表多有封堆，最外层用垂直石板围成圆形外墙，石板
则是水平垒起的围墙。墓室在墓葬的中心位置，多为矩形且四壁用石板围砌，阿克苏—阿尤利（Аксу-Аюлы,Akcy-Auly）二号墓地发现较多此类墓葬。该墓地被严重盗扰，墓室中人骨散乱，在其中两个墓室中分别发现了屈肢葬和仰身直肢葬两种葬式，随葬绵羊、骆驼等动物骨骼，出土陶器较少且多具备安德罗诺沃文化器物的特征，马古兰将这些墓葬称作是“早期比加泽—丹迪拜墓葬”。在葬式方面，马古兰认为安德罗诺沃文化多屈肢葬，而比加泽—丹迪拜文化墓葬多直肢葬，两种葬式存在于一组墓群中，可能是安德罗诺沃文化向比加泽—丹迪拜文化过渡的现象；在墓葬建制方面，同心双层围墙和体量较大的石棺在安德罗诺沃文化中少见，该墓地已经出现此类形制，应属于早期比加泽—丹迪拜文化。此外，墓葬附近立石人或者石柱是比加泽—丹迪拜墓葬的突出特征，该墓地2号、3号墓东北十余米处立有石人，3号墓的石人较为清晰，高1.2米，但五官模糊且没有身体的细部雕刻。
第二类墓葬多在地表用水平石板垒出方形围墙，有的围墙层叠不规整，周围散乱有石块或石板。围墙中间用垂直石板围成墓室，墓室多有石质顶盖。随葬有鼓腹的圜底或平底器，高领圜底罐，器身出现戳点纹、刻划纹等复杂纹饰。墓中殉牲现象仍较普遍，常见羊骨和马骨。
第三类墓葬是带有“通道”的石板墓，主要发现于比加泽墓地。外层围砌垂直插入地表的大块石板，石板内侧围砌水平垒叠的石墙，最中间用石板围出墓室。个别墓室中立柱，研究者认为可能为撑起盖板而立，在石柱周围发现动物骨骼及焚烧痕迹，或有某种埋葬仪式。其中，比加泽2号墓葬中发现有土葬和火葬两种埋葬形式。c此类墓葬中随葬的人骨较为散乱，有时混杂羊、马等动物骨骼。
第四类墓葬形制较为简单，无封堆亦无复杂建筑结构。多用几块垂直石板围成墓室，外加一层围墙。
（二）陶器
比加泽—丹迪拜的陶器种类较多，以鼓腹圜底罐为主，饰以刻划、戳印纹（图3）。另一类平底陶罐肩部呈弧形，直腹内收，器底较小。还有较为特殊的高领鼓腹圜底罐和高足鼓腹罐，器身饰有较为复杂的刻划纹。
（三）铜器
随葬铜器较为普遍，在墓葬中多见铜质武器和饰品（图4）。在布古利墓地规模最大的3号墓中发现了铜针，在比加泽1号墓葬中也发现了长达30厘米的叶片型铜质箭头，桑格鲁一号墓地中还发现带有环扣的方形铜镜。墓葬中还存在铜块与动物骨骼一起焚烧的现象，可能与某种埋葬仪式有关。
（四）殉牲
比加泽—丹迪拜墓葬中普遍随葬绵羊、马、牛、骆驼等动物骨骼（表1）。大部分动物骨骼零散分布在墓葬里，其中一些经过焚烧。有的墓葬中骨骼放置在陶罐里（比加泽4号墓、桑格鲁一号墓地2号墓），有的甚至有专门埋葬牲畜的石棺（阿克苏—阿尤利二号墓地4号墓）。在布尤克尤达克（Bylkyldak）和阿克苏—阿尤利的墓葬中均有动物和孩童同葬的现象。
（五）葬式
由于后人盗扰严重，大多数墓葬无法判断死者埋葬时的朝向和葬式。马古兰认为比加泽—丹迪拜群体多使用仰身直肢葬，这在丹迪拜11号、12号墓以及桑格鲁一号墓地的12号墓等都有发现。b而在阿克苏—阿尤利这种过渡时期的墓葬中则既有仰身直肢葬又有侧身屈肢葬。
总之，比加泽—丹迪拜文化墓葬的突出特征是方形石围墙，其高超的建筑技术使得墓葬外单层、双层、三层以及水平垒砌、垂直插立等不同方式的围墙得以实现，一些墓葬周围会有石人或者石柱。墓室用方形石板围砌，死者多直肢葬，土葬、火葬均有发现。出土遗物主要以鼓腹罐为主，多饰有戳点、刻划、贴花等纹饰。上述墓葬类型一定程度上反映了比加泽—丹迪拜墓葬尺寸由小变大，墓葬形制由圆到方，由单层围墙到多层围墙的发展趋势。对于墓葬整体而言，从原来的双层竖立石板围筑，到多层的，竖立及水平垒砌等多种样式的墙体的出现，都在一定程度反映了墓葬的复杂化。比加泽—丹迪拜文化成熟时期的比加泽、丹迪拜、桑格鲁等墓葬均以较为复杂的墓葬结构和随葬丰富陶器、大量动物骨骼、铜制品为主要特征。也有相关学者对比加泽—丹迪拜文化与安德罗诺沃文化进行对比。首先在尺寸方面，比加泽—丹迪拜文化的墓葬远远大于青铜时代早期的安德罗诺沃文化墓葬。在形制方面，早期的安文化墓葬以圆形垂直单层石板作为外围，中间放置长方形的墓室，墓室之上盖有石板。晚期的安文化墓葬形制更加多样，出现椭圆形、矩形等平面形状，两个及以上数量的墓室也较为特殊地存在，此外安文化的墓葬基本没有封堆，而比加泽—丹迪拜的墓葬更多展现地上建筑的复杂性—以竖立较大尺寸石板围栏、水平垒砌石板、多层围栏为特征，在其发展成熟阶段，还有墓葬外延伸的走廊，这都是安德罗诺沃文化墓葬所不具备的特点。a
三、新疆博州阿敦乔鲁墓葬的文化因素分析
阿敦乔鲁遗址位于新疆博尔塔拉蒙古自治州温泉县吐日根村，距温泉县城西约43公里，主要分布在阿拉套山南麓浅山地带。1999年，该遗址以“石栅古墓群及阿敦乔鲁岩画群”为名列为自治区重点文物保护单位，并被定性为春秋战国时期塞人的文化遗存。b全国第三次文物普查发现这里主要分布5处墓地，有石堆墓、石围墓等不同类型的墓葬。新疆文物普查报告将石围墓、石堆墓年代定在战国至汉代。c
2003年，李金国、吕恩国发表《温泉县阿敦乔鲁遗存的考古调查和研究》一文，详细论述了阿敦乔鲁遗址中不同类型墓葬的特点。他们认为，阿敦乔鲁墓葬分布较为复杂，其中的石围栏墓与哈萨克斯坦“先比加泽—丹迪拜文化”别拉萨尔墓地十分相似，并将年代定在青铜时代晚期到早期铁器时代。马古兰在《哈萨克斯坦中部的比加泽—丹迪拜文化》中提到别拉萨尔墓地，他将此墓地归为“公元前1300—前1100年青铜时代中期向晚期过渡时期的遗迹”。
别拉萨尔墓地在青铜时代被延续使用，其中的129座墓葬中包括向比加泽—丹迪拜文化过渡时期的墓葬。从墓葬分布图中我们也可以看到中间部分更多的是安德罗诺沃文化墓葬，周边区域则是青铜时代晚期的墓葬。e
中国社会科学院考古研究所阿敦乔鲁专案组的田野工作中国社会科学院考古研究所阿敦乔鲁专案组自2012年6月起发掘了3座相互连属的大型建筑遗迹（F1—F3）以及多座石围墓，并发现了陶器、石器、小型铜器、H坃幅ue6c51H坽包金铜耳环和石人等遗物与墓地博拉提三号墓群的发掘揭示了这一广大区域内距今4000—3500年前后的文化面貌。特别是大型石构建筑遗迹与墓群相互关系的确认，为这一地区若干石构建筑遗存的断代树立了尺规，为全面认识早期游牧民的经济生活方式提供了丰富的实物证据。”a2014年，阿敦乔鲁遗址的发掘工作继续进行，其中36号墓是一种南北向成排的石围墓，墓葬以中间位置的石围为中心，向北或向南直线分布。b
根据目前公布的考古材料，我们发现阿敦乔鲁部分墓葬以方形的石板围墙墓为主，一般有两层围墙，最外侧用竖直石板围砌，内层围墙则有水平垒砌的现象，两层围墙之间或用黄土和碎石填充。墓室居中，多用竖直石板围成四壁。个别墓葬有较为简易的类似比加泽墓地的墓葬外侧“走廊”，此类墓葬形制与比加泽—丹迪拜文化早期墓葬和上文所述第三类“通道”墓葬相似。该墓地既发现了马古兰认为的以圆形竖直石板围墙墓为特征的“过渡时期”墓葬，也有方形双层围墙的比加泽—丹迪拜文化典型墓葬，这也与我们在第二部分对墓葬的分类相同。发掘者表示，阿敦乔鲁北部墓葬平面形制多为正方形，石板较为高大，而南部墓葬所用石板体量较小，单体墓葬也较少，这也为该墓地分区提供线索。
从出土遗物来看，不仅发现带有刻划纹的鼓腹圜底罐这类比加泽—丹迪拜墓葬的典型器物，也存在安德罗诺沃文化的器物，同哈萨克中部青铜时代晚期的部分墓地类似。青铜时代早中期的安德罗诺沃文化分布范围较广，有着较发达的陶器及金属器制作技术，很可能在一定程度上影响到晚期的比加泽—丹迪拜文化。
值得注意的是，研究者多以出土包金铜耳环作为判定该墓地为安德罗诺沃文化的依据。在哈萨克中部的比加泽河岸，有近50座青铜时期的墓葬，其中一些墓葬出土了包金铜耳环，研究者认为这可能是安德罗诺沃文化到比加泽—丹迪拜文化延续使用的结果。c由于发掘材料尚未完全公布，不能一一对应墓葬和器物，推测该墓葬文化性质有一定困难。若上述推论成立，阿敦乔鲁的部分石围墓或应与比加泽—丹迪拜文化有关。而其中出现的安文化陶罐、包金铜耳环等可能是安德罗诺沃文化群体和比加泽—丹迪拜文化群体先后留下的文化遗物，或者是比加泽—丹迪拜群体吸收了部分安德罗诺沃文化因素造成的。
此外，阿敦乔鲁两处方形石围墓的东侧立有石人，其中一个石人高约1米，所刻眼、鼻、嘴的图案较清晰，没有体现身形。此类石人在温泉县、赛里木湖畔都有发现。石人或石柱立于墓葬附近是比加泽—丹迪拜文化独有的特征，而且基本不见于安德罗诺沃文化。
在阿敦乔鲁的双围栏建筑遗址中，出土了一些石器，包括砍砸器和研磨器等，类似的石器在哈萨克青铜时代晚期的房址中也有发现，进一步证明阿敦乔鲁所发现的墓葬以及相关的建筑遗址均和哈萨克中部晚期青铜时代文化相关。a
四、余论
比加泽—丹迪拜文化的年代一直是学者争论的话题。马古兰将早期比加泽—丹迪拜文化即青铜时代中期向晚期过渡的阶段定在公元前1300—前1100年，而比加泽—丹迪拜文化成熟时期的年代则有公元前1000—前900年、公元前900—前800年等不同的说法。俄罗斯埃米塔什博物馆“比加泽—丹迪拜”展柜所展丹迪拜墓葬出土陶器，注明该文化年代为公元前1100—前900年。2014年，《哈萨克斯坦中部的比加泽—丹迪拜文化遗迹》一书中公布了部分墓葬的碳14资料，其中一些资料早至公元前1300年前后，而比加泽7号墓的测年数据则为公元前809—前731年。b依笔者分析，比加泽—丹迪拜文化承接安德罗诺沃文化，而安德罗诺沃文化的第三期年代一般定在公元前1300—前1100年，那么，哈萨克中部草原比加泽—丹迪拜文化成熟时期的年代大致应在公元前1100—前800年。公元前7世纪，比加泽—丹迪拜文化为塔斯莫拉文化取代。
比加泽—丹迪拜文化来源以及传播路径也是研究重点。阿敦乔鲁遗址与哈萨克中部地区仅阿拉套一山之隔，比加泽—丹迪拜文化可能向东传播，穿越阿拉套山，到达查干乌苏山口南部的山前地带，并在这里繁衍生息，创造了阿敦乔鲁遗址。
综合全文的讨论，我可以得出以下几点推论：
第一，哈萨克中部草原的青铜时代墓地延续时间较长，同一墓地中可发现青铜时代中、晚期，甚至早期铁器时代的墓葬。此外，从安德罗诺沃文化早期至晚期，墓葬外形呈现由圆到方，由单层到多层的发展趋势。到比加泽—丹迪拜时期，甚至出现垂直石板围墙、环形走廊、垒砌石墙等复杂结构。在比加泽墓地，发现有重达三吨的围墙石板。
第二，比加泽—丹迪拜文化有一定的墓葬制度。随葬大量牲畜，土葬、火葬共同使用，墓前立石人、石柱等现象均表明该群体有一定的埋葬习俗。在一些大型墓葬旁发现小型石室，可能是专门为死者的家庭成员附建。
第三，陶器、铜器是比加泽—丹迪拜墓葬主要随葬品，晚期出现小件铁器铜器多见武器、工具及饰品。陶器较为丰富，其中部分器形和纹饰与安德罗诺沃及卡拉苏克文化相似，这一定程度上体现了比加泽－丹迪拜文化与其他文化的交流。
第四，新疆博州的阿敦乔鲁墓地分布范围较广，发掘发现由多种不同类型的墓葬。其中部分正如发掘者所说属于安德罗诺沃文化，但也有墓葬具有比加泽—丹迪拜文化特征。另外在伊犁河流域、阿勒泰地区及和静地区都有发现石围墓，但这些石围墓形制多有变化，甚至一些出土比加泽—丹迪拜式样鼓腹罐的石围墓也有所不同，这可能是基于当地石质材料的不同以及多种文化交流融合所产生的结果。新疆境内被认定为青铜时代晚期文化，特别是安德罗诺沃文化的墓葬不少，分布范围也较为分散。对比加泽—丹迪拜文化的认识研究，或许对进一步厘清和研究新疆地区的青铜时代晚期文化遗迹有一定帮助。
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