《吴宓研究的新拓展和新突破(吴宓诞辰120周年学术研讨会论文集)》（编者:王本朝|责编:姬登杰）-图书推荐
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吴宓先生学贯中西，文博古今，是中国现代文化名人、爱国知识分子的杰出代表，年留美“哈佛三杰”之一，清华国学院创办者，1942年就已经是英国文学“部聘教授”，中国比较文学、外国文学、翻译学科的奠基人和开拓者，教育家、诗人、红学家和国学大师。本书运用新发掘资料，从新的视角，对吴宓的生平交游、思想观念及教育实践等的研究有了新的突破和创新，敞明去蔽，进一步确证吴宓会通中西、传承文明的博雅人生及其学术贡献。
内容提要
本书为西南大学“纪念吴宓先生诞辰120周年学术研讨会”论文集。所收论文主要围绕吴宓与《吴宓日记》、吴宓与新人文主义、吴宓与国学教育、吴宓与杂志编辑、吴宓生平思想等论题作讨论，力图有所突破和创新，特别对吴宓先生的生平交游、思想观念及其教育实践等方面，敞明去蔽，进一步确证吴宓先生会通中西、传承文明的博雅人生及其学术贡献。
作者简介
王本朝，文学博士。 “长江学者”特聘教授。自1990年至今，在西南师范大学中文系和西南大学文学院工作。1993年破格提为副教授，1998年评聘为教授。现为西南大学人文学部部长，二级教授，文学院院长，博士生导师。主要从事中国现代文学研究。出版学术著作7部，主编教材、著作8部。在《中国社会科学》《文学评论》等刊物上发表论文200余篇，被《新华文摘》、中国人民大学书报资料中心等刊物全文转载40多篇，被学术研究界评论和引用800多篇次。 占如默，西南大学文学院教师，在读博士。主讲课程中国古代文学史、国学概要、宋词专题、经典诵读等课程，研究方向为中国古代文学（唐宋文学）、中国古典文献学。主持 社科规划青年项目、重庆市社科规划培育项目“《吴宓留美笔记》手稿整理与研究”，与人合作出版专（编）著7部，在《文献》《现代中文学刊》等刊物发表学术论文6篇。
目录
吴宓与《吴宓日记》
《吴宓日记续编》与吴宓的精神世界
大文学视野下的《吴宓日记》
《吴宓日记》，为何而作？
《吴宓日记续编》中的周恩来、邓小平
《吴宓日记续编》中的鲁迅
文教中华终是梦恳求免为人民师
新世纪吴宓研究的新亮点
吴宓与新人文主义
吴宓的1937
吴宓的身份想象：“人文主义者”与“圣人”
道德中心主义：吴宓文学观的代审视
新人文主义与吴宓的红学研究
吴宓与国学教育
科学与人文之间的抉择
吴宓、唐君毅人文主义教育思想比观
博雅精神的传承者
论吴宓的国学教育思想及意义
试论冯友兰“负方法”对维特根斯坦“不可说”论的借鉴与发展
吴宓与《红楼梦》研究管见
吴宓与杂志编辑
学衡派的“新诗”文体观及其传统根脉
吴宓与《学衡》：整合的文化现代性理路
论学衡派的文学观
吴宓的编辑实践与编辑思想
吴宓的文化与翻译态度：坚守与适应
吴宓主编《武汉日报？文学副刊》的初步考察
《武汉日报？文学副刊》总目录
《武汉日报？文学副刊》作者生平索引
吴宓生平思想
共和国时期吴宓的诗歌创作及精神困境
交会与误会：吴宓与“战国策派”
论共和国时期吴宓的政治思想
学侣重逢 君
往事与随想
从吴宓爱情观看五四“新”“旧”矛盾
邹兰芳与张宗芬：建国后吴宓爱情中的两位女性
许伯建与吴宓
从安吴堡走出的国学大师
纪念吴宓先生诞辰120周年学术研讨会综述
编后记
精彩试读
一、吴宓的诗歌创作概况吴宓早年的愿望是学化工或新闻出版，后来留美投身在 的新人文主义 白璧德教授门下，选择的是文学研究。吴宓早年也有过文学创作的想法，还一直构思着一部自传体小说，但终未动笔，他写得 多的还是旧体诗。吴宓一生历经晚清、民国、人民共和国，从少年英才，到《学衡》主编，从名教授到逐渐被边缘化，由政治争取的对象到成为批判的人物，一生坎坷，毁誉褒贬。吴宓在民国时期出版过诗集， 发表过的诗文多为一些勉为其难的应景之作。虽然外在写作的空间受到政治运动的挤压，加之 白话文学占了主流，吴宓的文言诗在很多场合也显得不合时宜，但吴宓依然保持着写诗的习惯。如果说 吴宓的文学活动 多是朝向社会，想以诗名自诩，那么 吴宓的诗歌写作 多转向了自身，是自我言说，诗歌也就成了吴宓在特定时代抒发情感、结交诗友、评判时事的 重要的方式。 吴宓的诗歌主要散见于报纸、日记、友人的书札和自己整理的部分文稿中。根据创作动机和内容，大致可以分为赋赠酬答、抒怀 、纪事议政三大类。
1.赋赠酬答：“同深换世哀”李白豪言：“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”杜甫也说：“宽心应是酒，遣兴莫过诗。”诗与酒曾是古典文人的重要精神寄托。在 相一段时期，人被高度组织化，人与人之间的私人交往有限，但吴宓和一些诗友依然保持着传统士人的交游方式，常以诗酒唱和，以诗酒自况，用诗歌互通款曲，表达彼此的挂念之情。友朋赋赠，是吴宓在 诗歌创作的动机之一。在这些赋赠酬答的诗歌中，写给陈寅恪的较多，也 能见出那一代知识分子的心境，体现那个时代知识分子特殊的情感及交流方式。
吴宓与陈寅恪是在哈佛求学时的故交，二人前后交往五十余载，书信不断，诗词赠答甚多。 ，陈寅恪客寓南方的中山大学，吴宓偏居西南重庆北碚的西南师范学院。地偏途远，两人之间主要通过书信联系。吴宓评价 的陈寅恪是壁立千仞之态度，不降志，不辱身。在祝陈寅恪六十寿辰的诗中，称他是“文化神州系一身”。在感怀文化溃败的同时，也不乏惺惺相惜之意。即便在“ ”的艰难岁月，吴宓还多次梦见自己与陈寅恪联句。“ ”中受尽批斗折磨的吴宓，居然梦到的是陈寅恪诵释其新诗句“隆冬乍见三枝雁”，可见牵挂念想之深。
陈寅恪坚守人格独立与精神自由，与 的政治运动难免有所抵牾，吴宓 担心友人的生活。《怀寅恪》作于1952年12月28日，日记中记载：“未晓，梦与陈寅恪兄联句。醒而遗忘，乃作诗一首。”诗中说：“两载 音问，翻愁信息来。高名群鬼瞰，劲节万枝摧。空有结邻约，同深换世哀。昆池呜咽水，祗敬观堂才。”前两句表思念牵挂之苦；三四句赞友人“高名”“劲节”，也有对可能因之而招祸的担心；五六句真切道出身处社会大变革，无法适应新时代的悲哀，“同深换世哀”一句，可谓感同身受； 借对王国维的怀念，既赞陈寅恪之才，联系年王国维临终的文化托命，又有相互劝勉之意。
1959年7月29日，吴宓接到陈寅恪诗函，其中有七 和七律各三首，陈寅恪看似写闲情娱事，但吴宓看出了其中寓含的正意，认为是陈寅恪的人格、精神、怀抱，以及近年的处境与一生大节的体现，可以作为后来者写史和知人论世的材料。这年的9月6日，吴宓于风雨晨晓中写成《寄答陈寅恪兄诗》三首，日写寄给陈寅恪。其中有“回思真有泪如泉”的切切思念，也有对“过眼沧桑记梦痕”的身世感叹， 有对“文教中华付逝流”的黯然神伤。在这些看似朋友间的问候闲作中，正可见出彼此的趣味和性情，以及字里行间相濡以沫的情谊，也给了彼此坚守文化信念的激励。