《唐浩明点评曾国藩语录(上下唐浩明精品集)》（唐浩明）-图书推荐
编辑推荐语
曾国藩以中国学问为教材，不仅尽可能地完善了自我健全的人格，而且成就了一番事功，并因此改变近代中国历史走向，这就是所谓的“内圣外王”。曾国藩认为，人生的“*大学问即在家庭日用之间”。从唐浩明著的《唐浩明点评曾国藩语录(上下唐浩明精品集)》可以看到曾氏是如何修身的，又是如何办事的。看透曾国藩，*主要的方法是读他的文字，但曾氏传世文字千余万，通读亦不易，只能读其精华。这部书是一个思想者对世道人心的观察体验，是一个学者对读书治学的经验之谈，是一个成功者对功名事业的奋斗经历，*是一个胸中有着万千沟壑的大人物心灵世界的坦露。读懂这样一部书，胜过读千百册平庸之作。
目录
我们向曾国藩学什么
梁启超序文
治身
猛火煮，慢火温
民胞物与之量与内圣外王之业
以写日记来固定恒心
读书要有志有识有恒
人生宜求缺
将仁心变为行动
德行上的五条告诫
夜郎自大*坏事
只有进德、修业两事靠得住
何必远行求学
苟能自立志，则为圣贤豪杰
为学*要虚心
不做假名士
常存敬畏之心
不取非道义之财
除去牢骚，培养和气
尽心做事，不计成败
不精明则遭欺侮
不好收拾是败家气象
藏身匿迹
生于忧患，死于安乐
戒奢戒傲
不苟取
等差不紊，行之可久
和易调郁
不亢不卑
人以伪来，我以诚往
一味浑厚
全副精神，首尾不懈
精神愈用愈出
以诚愚应巧诈
有实心，乏实力
提起全力，早夜整刷
以专而精，以纷而散
长傲与多言为凶德
勤奋以图自立
怨天尤人不可以涉世养德保身
智慧愈苦愈明
日慎一日，久而敬之
从裕字打迭此心
起早乃长寿金丹
戒酒，早起，勤洗脚
惰傲致败
军事与巨室之败非傲即惰
慎饮食，节嗜欲
谦谨为载福之道
以身许国，愿死疆场目见千里，不见其睫有则改之，无则加勉
精彩试读
猛火煮，慢火温师友夹持，虽懦夫亦有立志。予思朱子言：为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。予生平工夫，全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来；偶用功，亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤，遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣。
老师朋友上下扶掖，即便是懦夫也会立有志向。我想起朱熹的话：为学好比熬肉，先必须用大火煮沸，然后再用小火慢慢地煨透。我平生学问上的工夫，**没有用过大火煮沸，虽然略微有点见识，乃是从悟性这个境界里得来的。偶尔用过功，也不过是悠闲把玩而已，好比没有沸腾的汤，即刻便用慢火温煨，将会越煮越不能熟透。
这段话出自曾国藩道光二十二年(1842)九月十八日给诸弟的家信。此时曾氏年龄32岁，入京已三年，官居翰林院国史馆协修官，秩为正六品，属中央政府里的低级官员，俗称小京官。受信人为他的四个弟弟。四个弟弟都在老家湖南读书，且无一人有任何功名。此时的曾氏身为词臣，公务清闲，得以有时间读书做诗文。这段时期，他以《朱子全书》为课本，究心程朱理学，所引的这段朱熹的话，便出自于《朱子语类》。朱熹的原话为：“今语学问，正如煮物相似，须爇猛火先煮，方用微火慢煮。若一向只用微火，何由得熟?欲复自家原来之性，乃恁地悠悠，几时会做得?大要须先立头绪。头绪既立，然后有所持守。”朱熹的意思是，求学问的过程，就好比用火煮食物一样。先要用大火将食物猛烈地煮一阵子，待它已经熟了后，再用小火慢慢地煨。食物——尤其是难以煮熟的食物，比如肉类，如果一开始不用大火猛煮的话，它根本就熟不了，但也不能一个劲地用大火，那样就会把它烧焦了。食物中的精华部分，则需用小火慢慢细细地熬出来。朱熹认为，要恢复人原本的诚善之性，要为人生立一个大的规模，必须用一段时期大量地刻苦地攻读圣贤的经典著作。有了这样一段过程之后，才有可能再来悠闲地阅读，细心地体味书中精义；如果一开始就欠缺这个刻苦攻读的过程，那么一辈子也得不到真正的学问。
曾氏在唐鉴的指导下与倭仁等人一道，通过严格修炼，其信仰*为坚定，其心思也日趋纯粹。在求取学问的途径上，他亦甚为认同这种“先猛后温”的方式。鉴于过去缺少“猛火煮”阶段，他决心以加倍勤奋来予以补救。道光二十二年十二月二十日，曾氏在给诸弟的信后附了一份课程表。其日常功课的主要内容便是读书求学：读完二十三史，又特别注明每日读十页，虽有事亦不间断，一书不读完，不读他书。每天写日记。每天记“茶余偶谈”一则，分德行、学问、经济、艺术四门。每日做诗文数首。每天早起作字，夜里一律不出门。
曾氏将这个自己很认同并切实照着办的读书方法告诉诸弟，无疑是希望弟弟们也能照着做。曾氏的这四个弟弟，眼下正是全职读书郎，实在是应该趁此大好时候来一番“猛火煮肉”，即集中全副精力大量地日夜兼程地读书做诗文，借以立下学问规模。笔者也很认同这种求学方式。
人生在世虽然漫长，可以活到七八十岁，甚至高达百岁，