本草春秋郑骁锋作者简介、书籍目录、内容摘要、编辑推荐

　　这是一本散发着草木清香的书。 这本书写的不是中药的历史，而是用中药写的历史，是一本用当归远志甘草人参等中药串连起来的历史散文集。 史书药书对照来看，同样发黄的纸页上，竟能找到不少彼此印证的章节，更有许多埋伏呼应之处。以药读历史，相互补充相互阐发，别有一番滋味。 神话传说中，太乙真人用莲藕拼出哪吒的人形，助他起死回生——作者在厚厚的本草药书中，挑出那些蕴涵历史天机、闪烁着青铜寒光的中药，为我们过往的几千年历史搭起了一座沉重的骨架。 在药香里，中华民族从远古延亘而米的龙骨，以一种崭新的形式一节节凸显。 让我们在一味味中药的引领下，去轻轻触摸历史的脉动，去聆听巨龙的长吟。
　　本书在严守史实的基础上采取情境化的写法，文风大气而深沉，苍凉而雄健，能带给读者强烈的阅读快感。

　　作者简介

　　郑骁锋，1975年生，浙江永康人，自由写作者。著有历史散文集《逆旅千秋》（陕西师范大学出版社）、《落日苍茫》（台湾知本家文化事业有限公司）。

　　书籍目录

　　漏天机——引子神农断肠——懵懂时代的人草战争　禹余糖——治水与守土救荒——鱼腥草与勾践复国不死药——长生的诱惑薏苡谤——马革裹尸载诬还当归何处——姜维入蜀之后服石时代——魏晋名士的危险快感远志小草——淝水两岸的理想草根天子——南朝的宿命镇恶——钟馗舞端阳国老——名相狄仁杰传灯——鉴真东渡云深采药去——诗人们的隐逸情结船从海外来——海药、穆斯林、金鸡纳等壮气蒿莱——从“牵机药”到“五国城”纸上超然——杞菊滋味与兼济情怀洗冤——寂寥宋提刑红颜药事——芍药与守官砂之间的若干片段将相和——尴尬腽肭脐不朽——《本草纲目》五百年上党无人参——“土精”之祸亡天下——遗民不世袭草木也更名——文字狱背后的王朝之讳是乃仁术——大医坐堂后记

　　章节摘录

　　那时在学校，刚开始学中药，一群甫人行的半大孩子，面对课本上满纸半文不白、生涩拗口的性味归经功能主治，总是头痛无比。于是老师便传了一个窍门，说是别看中药神秘难记，其实很多功效从药名便可揣摩出几分。比如叫泻叶的，自然能泻下通便；称首乌的，无疑能补肝肾乌须发；夜交藤应该能治失眠；决明子、夜明砂不用多说能清热明目；益母草一看就是妇科良药；续断、骨碎补定然长于跌打损伤；被唤做伸筋草、千年健的一般都能祛风湿、强筋骨依此类推，不少药倒也能蒙个八九不离十。于是养成了一个习惯，每下手学一种新药之前，都先对着药名发一会呆，使劲猜测推理。后来学到了禹余粮。我还记得当时乍一看到这个药名，脑海里便跳出了一个想法，这家伙，八成是收涩药，用来治人身上的水液失调——泻泄之类的。又蒙对了。教科书上的禹余粮，指的是种叫做褐铁矿的天然矿石，能涩肠止血，用于久泻久痢、妇人崩漏带下。后来翻药书，又看到这个名目下还有一种药，是植物，叫土茯苓，却是青霉素发明之前治疗梅毒的主药。那时有些奇怪，梅毒这风流病是明代才传人我国的，和大禹八百竿子打不到一起，怎么也得了这个名目呢于是仔细一看，土茯苓还有另一个作用：解毒除湿利关节，可用于风湿筋骨挛痛、疖疮痈肿等，此时方恍然大悟，这便和禹挂上钩了。剥离了神秘面纱的大禹，可能是有风湿痛的。后世道人斋醮作法时诡异的步法，称为禹步，被附会成创自大禹，其实这反而透露了大禹可能并没有多大神通，只是个凡人，所以终于得了风湿——这病对于长年水中作业的人正是不可避免的职业病。古籍中也有记载，如先秦《尸子》云：“（禹）生偏枯之疾，步不相土茯苓（草禹余粮）（《植物名实图考》）过，人日禹步。”走路后腿跟不上前腿，拖着一瘸一拐，正是严重关节炎的症状！但无论矿物的禹余粮还是植物的禹余粮，药名得来却都是一样的，都说是当年大禹治水时，吃饭时或是来不及或是一时吃不完，留了下来，便化成了这一种药。如此上古神物自然应有几分神秘。确切的收涩疗效外，多有医家称此石久服能不饥，轻身延年；令人多力气、耐寒暑，负担远行，身轻不疲——就像那时大禹风尘仆仆奔波治水那样。看过一本有关风水文化的书，作者提出一个看法，说远古神话传说的女娲补天也好、大禹治水也好，其实都是用洪水隐喻着一个作为原始人最可怕而又必须经历的劫难：生育时的生死危机，血崩或是难产。这个说法如果联系禹余粮的功效——可用于妇人崩漏带下——似乎倒也能说得更圆。然而不管那位作者如何论证，这个现实是不容抹煞的：我们的这个星球上，在人类的初年，确实发生过一场可怕的全球性大洪水。证据是我们自己的古籍上比比皆是的记载，如《孟子》“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下”之类；还有考古学家气象学家地质学家生物学家的研究，说大约多少多少万年前，地球气候变暖冰川消融导致洪灾云云；更有力的证据是几乎世界上所有的民族，在原始神话中都提到了人类初生之时经历过一次濒临全体灭绝的大洪灾。这次洪灾甚至写入了《圣经》，那就是著名的挪亚方舟的传说。尽管各个民族信奉的神灵不同，洪水传说却都大同小异，都是硕果仅存的善人靠着对神灵的虔诚得了启示，准备好大船或是有神龟相救，漂浮了若干天，等到浩劫过去后，重新开始生活。而我们的传说却是大禹治水。这传说相比漂流逃难多了一种悲壮，多了一份主动，但也总能给人一个疑问：我们的先民难道不能也像其他民族一样，躲上一艘船，避开洪峰，等着上天息怒吗？何必要一代代苦苦在泥泞中挣命呢？应该只有一个原因：我们的先民已经离不开这片土地。或者说，世界上其他民族对土地的留恋，都没有我们的先民那么强烈。《圣经·创世纪》有段话，应该能揭示一二。上帝在降下洪灾之前，规定了挪亚能带上一起逃难的物种：“凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上”，于是“凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进人方舟。”查遍此节，可有一词一句提到另外一类生物的种子——庄稼？很明显，当时的希伯来人，主要还靠游牧为生，他们可以离开一处已经不适宜生存的环境，去寻找另一处；而我们的先民，大洪水来临时却已经进入了农耕文明——有了田地，有了家，还能轻易抛弃家园远走他乡吗？大禹时期华夏民族已经进入农耕文明，这是学者们早已证明了的。当然，还有一个简单而有力的佐证：教人学会耕作的神农。

　　后记

　　《逆旅千秋》出版后，曾有位记者朋友问我：你写历史是不是为了赶潮流？真的不是。其实在《逆旅千秋》的后记中我已经说过，我写历史是为了练笔。的确，我是在练笔，我需要练笔，需要练出一种沧桑厚重。因为我多年前就有个计划，写一部以历史为背景的小说。也许是性格原因，我不喜欢用戏说来掩盖浅薄，我对那部计划中的小说，要求背景尽量真实，起码别闹出常识性的笑话。正是带着这个目的——当然还有“文史不分家”的传统——我读了十几年历史。小说尚未动笔，倒先出了两本历史散文集，这倒是我没想到的。或

　　编辑推荐

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