封神演义(明)许仲琳作者简介、书籍目录、内容摘要、编辑推荐

内容概要

  许仲琳(约1567~1620),亦作陈仲琳,号钟山逸叟,应天府(今江苏南京市)人,明朝小说家,著有《封神演义》。他生活于隆庆、万历年间,生平事迹不详。 《封神演义》揭露了商纣王暴虐无道,赞美了以周文王为理想的,“仁君”、姜子牙为辅佐的能臣。演义以纣王进香,题诗渎神,于是女娲命三妖惑纣助周为楔子,历叙纣王、妲己荒淫暴虐恶行,及姜子牙晚年知遇,西伯侯脱祸归周,武王起兵反商诸事,中心内容是描写商周之战的曲折过程,其间神怪迭出,各有匡助。助周者为阐教,有道、释两家,助纣者有截教。双方各逞法术,互有死伤,截教终败。其后纣王自焚,武王克商,而以姜子牙祭坛封神,周武王分封列国告终。《封神演义》是一部富有浪漫主义色彩的神魔小说。以荒诞的幻想来塑造人物、展现故事、安排细节。

  作者简介

  作者许仲琳(约1567—1620),号钟山逸叟,应天府(今江苏南京市)人,明朝小说家。生活于隆庆、万历年间。生平事迹不详。

  书籍目录

  第1章 纣王进香起淫心第2章 妲己荒淫乱朝纲第3章 哪吒出世闹东诲第4章 子牙奉命下昆仑第5章 子牙带兵伐祟侯第6章 飞虎慷慨反五关第7章 威汤大兵伐面歧第8章 闻仲魂断绝龙岭第9章 殷洪命绝太极图第10章 子牙金台拜在大将第11章 善子牙率军东征第12章 仙人大战诛仙阵第13章 周军攻陷朝歌城尾声 封神拜诸侯

  章节摘录

  插图

  后记

  《封神演义》又称《封神传》、《商周列国传》、《武王伐纣外史》,二十卷一百回。大约成书于明隆庆、万历间。这部被鲁迅分类为“神魔小说”的作品,是据我国历史上有关“周革商命”的传说为中心线索演绎而成。有人称之为“历史神魔小说”。 《封神演义》中的故事轮廓基本上是以先它问世的《武王伐纣平话》为基础,但其篇幅要比前者宏大得多。它以周武灭商的史实为经,以神魔相斗为纬,“助周者为阐教即道释,助殷者为截教。截教不知所谓……其战各逞道术,互有死伤,而截教终败。于是以纣王自焚,周武入殷,子牙归国封神,武王分封列国终”(鲁迅《中国小说史略》)。书中通过对商周战争起因及武王伐纣过程的描写,鞭笞了商纣王等的淫乱暴虐,借古讽今,曲折地反映了明末的社会现实,肯定了周武王“吊民伐罪”的正义之举。它以神话的形式,还反映了几千年来人民对于征服自然的美好愿望。 《封神演义》中有一些思想与观念,在今天来看也都十分珍贵。例如:书中提出的天下者“乃天下人之天下”;“君使臣以礼”臣才“事君以忠”,否则可以“弃之而去”,“君不正则臣投外国”等观点。在姜子牙历数纣王十大罪恶中,有“信者人之大本,又为天子号召四方者也,不得以一字增损”,“法者非一己之私,刑者乃持平之用,未有过用之者也”,“天地之生财有数,岂得妄用奢靡,穷财之力,拥为己有,竭民之生”等内容。当武王离别朝歌时,武王宽慰百姓们说:“今朝歌朕已命二叔监守,如朕一般,必不令尔等失所也。尔等当奉公守法,自然安业,又何必朕在此,方能安阜也?”同时,殷殷嘱咐与诫勉留守朝歌的两个弟弟:“民乃国之根本,尔不可轻虐下民,当视之如子。若不能体意,有虐下民,朕自有国法在,必不能为亲者讳也。二弟共勉之!” 从文学欣赏的角度,这部小说存在着言文夹杂、颠倒重迭、诗词曲赋欠佳的毛糙与不足。然而,写人物的特异本领,神仙间的斗法,想象瑰丽奇特,在人物塑造上有可取之处的。全书共写二百五十余个人物,其中形象较生动者有姜尚、纣王、哪吒、妲己、土行孙、申公豹等近三十个。 《封神演义》现存最早版本为明万历间舒载阳刊本,其卷二题“钟山逸叟许仲琳编辑”。许仲琳其人,有记载说他是南直隶应天府人,嘉靖年间在世,其他不详。除舒本外,尚有聚德堂、书业堂、蔚文堂、经元堂、聚盛堂、善成堂、百宋斋、铸记书局等版本。本次校勘以清刻四雪堂订正本为底本,参照上述诸本进行点校,择善而从,改正了一些错漏衍文;标点分段均不沿袭流行版本。暂署“许仲琳编”。如有不当处,欢迎读者批评指教。 如政范文 2011年3月

  媒体关注与评论

  书评似志在演史,而侈谈神怪,什九虚造,实不过假商周之急,自写幻想,较《水浒》固失之架空,方《西游》又逊其雄肆,故迄今未有鼎足视之者也。——鲁迅 《封神演义》中的叙述,颇有很大胆的地方,如哪吒的逼父、杨戬的反殷,都是旧礼教所不能容忍的,而许氏则言之津津。——郑振铎 《封神演义》一方面假借历史事件,托古讽今,曲折地反映了社会现实;另一方面通过神魔斗法的描写,宣扬了宿命论和“三教合一”的思想。——中国作家网

  编辑推荐

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