《十一家注孙子》由吉天保(中国)编写，语言为文言
《十一家注孙子》由吉天保(中国)编写，语言为文言
十一家注孙子
作者：吉天保
分类：文学
语言：文言
国家：中国宋代
字数：130573《十一家注孙子》
《十一家注孙子》是孙子兵法的重要传本之一。一般认为它来源于《宋史?艺 文志》著录的《十家孙子会注》，由吉天保辑。注家为： 曹操、梁孟氏、李筌、贾林、杜佑、杜牧、陈皞、梅尧臣、王皙、何氏与张预。可能刊于南宋孝宗年间，现 存主要版本有：宋刊《十一家注本》、中华书局于 1961年影印本、上海古籍出版社1978年重印本。宋本《十一家注孙子》，在许多方面长于他本，对孙子兵法校勘有重要价值。
计 篇(始计第一)
曹 操 曰：计者，选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计于庙堂也。李筌曰：计者，兵之上也。《太一遁甲》先以计，神加德宫，以断主客成败。故孙子论兵，亦 以 计为篇首。杜牧曰：计，算也。曰：计算何事?曰：下之五事，所谓道、大、地、将、法也。于庙堂之上，先以彼我之五事计算优劣，然后定胜负;胜负既定， 然后 兴师动众。用兵之道，莫先此五事，故著为篇首耳。王皙曰：计者，谓计主将、天地、法令、兵众、士卒、赏罚也。张预曰：管子曰：“计先定于内，而后兵 出 境。”故用兵之道，以计为首也。或曰：兵贵临敌制宜，曹公谓计于庙堂者，何也?曰：将之贤愚，敌之强弱，地之远近，兵之众寡，安得不先计之?及乎两军 相 临，变动相应，则在于将之所裁，非可以逾度也。
(孙子曰：兵者，国之大事，)杜牧曰：《传》曰：“国之大事，在把与戎。”张预曰：国之安危在 兵。故讲武练兵，实先务也。(死生之地，存亡之道，不可不察也。)李 筌曰：兵者凶器，死生存亡系于此矣，是以重之，恐人轻行者也。杜牧曰：国之存亡，人 之死生，皆由于兵，故须审、察也。贾林曰：地，犹所也，亦谓陈师、振 旅、战阵之地。得其利则生，失其便则死，故曰死生之地。道者，权机立胜之道。得之则 存，失之则亡，故曰不可不察也，《书》曰：“有存道者，辅而固之;有亡 道者，推而亡之。”梅尧臣曰：地有死生之势，战有存亡之道。王皙曰：兵举，则死生 存亡系之。张预曰：民之死生兆于此，则国之存亡见于彼。然死生曰地、存亡 曰道者，以死生在胜负之地，而存亡系得失之道也，得不重慎审察乎?(故经之以五 事，校之以计，而索其情：)曹操曰：谓下五事七计，求彼我 之情也。李筌曰：谓下五事也。校，量也。量计远近，而求物情以应敌。杜牧曰：经者，经度也;五 者，即下所谓五事也;校者，校量也;计者，即篇首计算也;索 者，搜索也;情者，彼我之情也。此言先须经度五事之优劣，次复校量计算之得失，然后始可搜索 彼我胜负之情状。贾林曰：校量彼我之计谋，搜索两军之情实，则 长短可知，胜负易见。梅尧臣曰：经纪五事，校定计利。王皙曰：经，常也，又经纬也;计者， 谓下七计;索，尽也。兵之大经，不出道、天、地、将、法耳。就而 校之以七计，然后能尽彼己胜负之情状也。张预曰：经，经纬也。上先经纬五事之次序，下乃 用五事以校计彼我之优劣，探索胜负之情状。(一曰道，)张预曰：恩信使民。胡氏曰：道，使国内上下一心，为同利而往也。(二曰天，)张预曰：上顺天 时。(三曰地，)张预曰：下知地利。(四曰将，)张预曰：委任贤能。(五曰法，)杜牧曰：此之谓五事也。王皙曰：此经之五事也。夫用兵之道，人和为本，天 时与地利则其助也。三者具，然后议举兵。兵举必须将能，将能然后法修。孙子所 次，此之谓矣。张预曰：节制严明。夫将与法，在五事之未者，凡举兵伐罪，庙 堂之上，先察恩信之厚薄，后度天时之逆顺，次审地形之险易，三者已熟，然后命将 征之。兵既出境，则法令一从于将。此其次序也。(道者，令民与上同意 也，)张预曰：以恩信道义抚众，则三军一心，乐为其用。《易》曰：“说以犯难，民忘其死”。(故可以与之死，可以与之生，而不畏危。) 曹操曰：谓道之以 教令。危者，危疑也。李签曰：危，亡也。以道理众，人自化之，得其同用，何亡之有!杜牧曰：道者，仁义也。李斯间兵于荀卿，答曰：“彼 仁义者，所以修政 者也。政修则民亲其上，乐其君，轻为之死。”复对赵孝成王论兵曰：“百将一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事 兄，若手臂之捍头 目而覆胸臆也。”如此，始可令与上下同意，死生同致，不畏惧于危疑也。陈* 注同杜牧。盂氏曰：一作“人不疑”，谓始终无二志也;一作“人不危”。道，谓 道之以政令，齐之以礼教，故能化服士民，与上下同心也。故用兵之妙，以权术为 道。大道废而有法，法废而有权，权废而有势，势废而有术，术废而有数，大道 沦替，人情讹伪，非以权数而取之，则不得其欲也。故其权术之道，使民上下同进 趋，共爱憎，一利害，敌人心归于德，得人之力，无私之至也。故百万之众，其 心如一，可与俱同死力动，而不至危亡也。臣之于君，下之于上，若于之事父，弟之 事兄，若手臂之捍头目而覆胸臆也。如此，始可与上同意，死生同致，不畏惧 丁危疑。贾林曰：将能以道为心，与人同利共患，则士卒服、自然心与上者同也。使士 卒怀我如父母，视敌如仇* 者，非道不能也。黄石公云：“得道者昌，失 道者亡。”杜佑曰：谓导之以政令，齐之以礼教也。危者，疑也;上有仁施，下能致命也。故与处存亡之难，不畏倾危 之败。若晋阳之围，沉灶产蛙，人无叛疑心 矣。梅尧臣曰：危，戾也，主有道，则政教行;人心同，则危戾去。故王安与安，主危与危。王哲曰：道，谓主有道，能 得民心也。夫得民之心者，所以得死力 也;得死力者，所以济患难也。《易》曰：“悦以犯难，民忘其死。”如是，则安畏危难之事乎?张预曰：危，疑也。士卒感 恩，死生存亡，与上同之，决然无所 疑惧。(天者，阴阳、寒暑、时制也。)曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制。故《司马法》曰： “冬夏不兴师，所以兼爱民也。”李签曰：应天顺人，因时制 敌。杜牧曰：阴阳者，五行、刑德、向背之类是也。今五纬行止，最可据验;巫咸、甘氏、石氏、唐 蒙、史墨、梓慎、稗灶之徒，皆有著述，咸称秘奥，察其指 归，皆本人事。《准星经》曰：“岁星所在之分，不可攻;攻之反受其殃也。”《左传》昭三十二年夏， 吴伐越，始用师于越，史墨曰：“不及四十年，越其有吴 乎?越得岁而吴伐之，必受其凶。”注曰：“存亡之数，不过三纪，岁星(月)三周三十六岁，故曰不及四 十年也。”此年岁在星纪，星纪吴(其)分也;岁星所 在，其国有福，吴先用兵，故反受其殃。哀二十二年，越灭吴，至此三十八岁也。李淳风曰：“天下诛秦，岁 星聚于东井。秦政暴虐，失岁星仁和之理，违岁星恭 肃之道，拒谏信谗，是故胡亥终于灭亡。”复曰：“岁星清明润泽所在之国分大吉。君令合于时，则岁星光喜， 年丰入安;君尚暴虐，令人不便，则岁星色芒角而 怒，则兵起。”由此言之，岁垦所在，或有福德，或有灾祥，岂不皆本于人事乎?夫吴越之君，德均势敌，阖闾兴 师，志于吞灭，非为拯民，故岁星福越而祸吴。 秦之残酷，天下诛之，上合天意，故岁星祸秦而*汉。荧惑，罚星也;宋景公出一善言，荧惑退移三舍，而延二十七 年。以此推之，岁为善星，不福无道;火为罚 星，不罚有德。举此二者，其他可知。况所临之分，随其政化之善恶，各变其本色芒角大小，随为祸福，各随时而占 之。淳风曰：“夫形器著于下，精象系于上。 ”近取之身，耳目为肝肾之用，鼻口实心腹所资，彼此影响，岂不然欤?《易》曰：“在天成象，在地成形，变化见 矣。”盖本于人事而已矣。刑德向背之说，尤 不足信。夫刑德天官之阵，背水阵者为绝纪，向山坂阵者为废军。武王伐纣，背济水向山坂而阵，以二万二千五百人， 击纣之亿万而灭之。今可目睹者，国家自元 和已[后：至今，三十年间，凡四伐赵寇昭义军，，”以数道之众，常号十万，围之临城县。攻其南不拔，攻其北不拔， 攻其东不拔，攻其西不拔。其四度围之， 通有十岁，十岁之内，东西南北，岂有刑德向背王相吉辰哉?其不拔者，岂不同城坚、池深、粮多、人一哉，复以往事验 之，秦累世战胜，竞灭六国，岂天道二百 年间常在乾方，福德常居鸦首?岂不曰穆公已还，卑身趋士，务耕战，明法令而致之乎?故梁惠王问尉镣子曰：“黄市有刑 德，可以百战百胜，其有之乎?”尉镣 子曰：“不然。黄帝所谓刑德者，刑以伐之，德以守之，非世之所谓刑德也。夫举贤用能者，不时日而利;明法审令者，不卜 筮而吉;贵功养劳者，不祷词而福。 ”周武王伐纣，师次于记水共头山，风雨疾雷，鼓旗毁折，王之骏乘惶惧欲死。大公曰：“夫用兵者，顺天道未必吉，逆之未必 凶。若失人事，则三军败亡。且天 道鬼神，视之不见，听之不闻，故智者不法，愚者拘之。若乃好贤而任能，举事而得时，此则不看时同而事利，不假篮而事吉，不 待祷词而福从。”遂命驱之前 进。周公曰：“今时逆太岁，龟的言凶，卜篮不吉，星凶为灾，请还师。”太公怒曰：“今纣剖比于，囚箕子，以飞廉为政，伐之有何 不可?桔草朽骨，安可知 乎!”乃焚龟折替，率众先涉，武王从之，遂灭纣。宋高祖围慕容超于广固，将攻城，诸将咸谏曰：“今往亡之日，兵家所忌。”高祖曰： “我往彼亡，吉孰大 焉!”乃命悉登，遂克广固。后魏太祖武帝讨后燕慕容鳞，甲子晦日进军，太史令晁崇奏曰：“昔纣以甲子日亡。”帝曰：“周武岂不以甲子日 胜乎?”崇无以 对，遂战，破之。后魏太武帝征夏赫连昌于统万城，师次城下，昌鼓噪而前。会有风雨从贼后来，太史进曰：“天不助人，将士饥渴，愿且避之。” 崔浩曰：“千 里制胜一日，岂得变易，风道在人，岂有常但!”帝从之。昌军大败。或曰：如此者，阴阳向背，定不足信，孙子叙之，何也?答曰：夫暴君昏主，或 为一宝一 马，则必残人逞志，非以天道鬼神，谁能制止?故孙子叙之，盖有深旨。寒暑时气，节制其行止也。周瑜为孙权数曹公四败，一曰：“今盛寒，马无藁草， 驱中国 士众，远涉江湖，不习水土，必生疾病，此用兵之忌也。”寒暑同归于天时，故联以叙之也。孟氏曰：兵者，法天运也。阴阳者，刚柔盈缩也。用阴则沉虚固 静， 用阳则轻捷猛厉;后则用阴，先则用阳，阴无蔽也，阳无察也。阴阳之象无定形，故兵法天。天有寒暑，兵有生杀;天则应杀而制物，兵则应机而制形。故曰 天 也。贾林曰：读时制为时气，谓从其善时，占其气候之利也。杜佑曰：谓顺天行诛，因阴阳四时刚柔之制。《梅尧臣》曰：兵必参天道，顺气候，以时制之，所 谓制 也。《司马法》曰：“冬夏不兴师，所以兼爱民
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