《世纪之初读老舍》由吴小美等(中国)编写，语言为中文
《世纪之初读老舍》由吴小美等(中国)编写，语言为中文
五四新文化运动时期，先进的知识分子兴奋的焦点整个集中在文化上，他们又都无例外地属于过渡时期的挣扎者。如鲁迅说的“背负着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门”，从传统的文化心理及人格向现代心理及人格裂变。但是，旧社会旧习俗旧观念旧行为方式，一句话，旧的生存的价值观的全面更新，决不是一两代人和文化人这一群体就能完成的。
世纪之初读老舍
作者：吴小美等
分类：文学
语言：中文
国家：中国当代
点击：81
字数：449479
世纪之初读老舍
2006 国际老舍学术研讨会论文集
世纪之初读老舍
中国老舍研究会选编
人民文学出版社2007年8月出版
编辑组成员
吴小美 曾广灿 范亦豪
关纪新 石兴泽 刘大先
目录
老舍的生死观(吴小美)
平民作家老舍(石兴泽)
老舍民族心理刍说(关纪新)
迟到的老舍——对一位天才的前自由主义作家的若干理解(范亦豪)
论老舍文学创作的民粹思想倾向(王本朝)
老舍：纵贯于自由主义文学思潮(郑万鹏)
人在贫困境地中的遭际——浅探老舍的平民意识特点之一(于昊燕)
旗人老舍：他的自尊与内疚([日本]仓桥幸彦)
老舍和20世纪文化与文学([澳门]崔明芬)
老舍之死的文化类型(傅光明)
中西比较视野的国民灵魂求索：老舍与林语堂(王晓琴)
作为文化象征的北京：老舍笔下的北京意象(刘大先)
民俗·传统·童真——老舍对精神家园的追寻与建构(卢军)
论老舍抗战时期的文艺大众化经验(孙洁)
体悟性文论与教科书文论的整合——老舍《文学概论讲义》的文学观与理论观(杨春忠)
老舍的写实小说观念与英国文学的影响(许正林)
老舍创作与英国作家卡洛尔([俄罗斯]阿·罗季奥诺夫)
原型想象：老舍小说的理想爱情叙事(谢昭新)
论老舍的人性探索小说(魏韶华)
论老舍20世纪30年代长篇小说的哲理蕴含(王中)
老舍小说个体人生悲剧描写探析(金艳)
关于《骆驼祥子》手稿本(舒济)
《骆驼祥子》和现实主义批评的傲慢与偏见(徐德明)
《骆驼祥子》：一个农民进城故事(邵宁宁)
“志愿”的末路——论《骆驼祥子》(施军 翟业军)
论《骆驼祥子》对民俗的叙事建构(罗宗宇)
《月牙儿》的苦难意识(李玲)
月光下的老舍——《月牙儿》“三部曲”创作心理探析(刘广涛)
男权社会中的女性生存——老舍《月牙儿》与《阳光》新探(马晖)
浅析老舍的《月牙儿》(李林)
追求·诗意·逃离——从《离婚》看老舍的现代性追求及其生命哲学(隋清娥)
《四世同堂》对日本军国主义的批判(王玉林)
从“诗剧”到“史剧”——老舍话剧舞台视野的拓展(马云)
《桃李春风》与1943年的老舍([日本]杉本达夫)
一部幽默化了的讽刺剧——《西望长安》(石小寒)
从《茶馆》看老舍的民族文化悲情(张宏图)
老舍与绘画(曾广灿)
谈老舍与赵清阁的交往与友谊——兼谈老舍致赵清阁的四封信(张桂兴)
论北京人艺对老舍戏剧的二度创造(陈军)
论老舍的民族化语言观(刘东方)
老舍作品中语言的欧化现象分析(李刚)
老舍散文语言的审美特征(张英伟)
幽默和讽刺之间——论老舍散文的语言([澳门]黄雁鸿)
文化人类学方法在老舍研究中的运用(吴永平)
中小学语文教育侧重点的多次更迭——以老舍被选入语文教材的作品为例(张炜炜)
我是如何进行老舍教学的([澳门]韩乐)
老舍史料研究的丰硕成果——评张桂兴的“老舍研究丛书”(史承钧 孙洁)
评三家老舍研究新着(章罗生)
20世纪90年代后日本的老舍研究([日本]杉野元子)
迎来老舍研究的多元进取局面——2006年第4届国际老舍学术研讨会论文综述(石兴泽 李刚)
编后记
老舍的生死观
作者：吴小美
上篇 生
五四新文化运动时期，先进的知识分子兴奋的焦点整个集中在文化上，他们又都无例外地属于过渡时期的挣扎者。如鲁迅说的“背负着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门”，从传统的文化心理及人格向现代心理及人格裂变。但是，旧社会旧习俗旧观念旧行为方式，一句话，旧的生存的价值观的全面更新，决不是一两代人和文化人这一群体就能完成的。先进的文化人也必将倍添现实的忧患感，迟滞自身现代化的步履，因而觉醒的程度越高，忧愤必然越深广。在老舍那颗现代灵魂的深层，蕴涵的是含悲茹苦的中国文化人特有的儒者心态。要探寻他的生存的价值观，还离不开多数中国文化人的宿命。
从老舍的所思，所为，所作去捕捉他对“生”的诸多看法，笔者认为，老舍的生存价值观的“核心”是“两个十字架”的理念和实践。早在1922年，他就在南开中学双十节纪念会上宣言：“我们每个人须负起两个十字架——耶稣只负起一个：为破坏、铲除旧的恶习、积弊，与像大烟瘾那样有毒的文化，我们必须准备牺牲，负起一架十字架。同时，因为创造新的社会与文化，我们必须准备牺牲，再负起一架十字架。”1从演说到见诸媒体，中经二十多年，可见“破坏”与“创造”必须准备牺牲，这一坚实的文化人“生”的内核，对老舍是刻骨铭心，身体力行，并号召众多“我们”并肩实践的。下面集中从三个层面对这一“核心”略作剖析：一是现代意识与忧患意识的相通互补;二是文人人格气质的价值尺度;三是这“核心”内蕴的老舍的悲情。
中国文化人的忧患意识，主要是黑暗的政治统治、严酷的社会现实、怀才不遇、贤能遭忌等在文化人心灵上的积淀。孔子的“人无远虑，必有近忧”，孟子的“生于忧患”，最早道出了在社会生活和人生旅程中忧患感的重要性，而将忧患感升华为忧患意识并使之理论化是在儒家形成为一个流派后。孔孟以降，凡自任以天下为重的个人，都具有相近的忧患意识。北宋的范仲淹，以“士”当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”着名命题，长时期地标示着中国文化人“经世”“济世”的社会使命感。忧患意识不仅帮助他们审时度世，在动乱之世忧国忧民，而且在生逢盛世时也要居安思危，不敢懈怠。尤其是作家诗人，捕捉隐忧，感受疾苦的自觉精神更强，诉诸诗文又是他们的天职。老舍生活在20世纪中国走上现代化历史进程的新时代，纵使他确有儒者心态，但其生存观的价值标准不可能是传统文人忧患意识的简单继承。在由社会使命感凝聚成的忧患意识上，他终于成为中国传统“士”的现代变体。中国历史上从未有过的“人的发现”“人的觉醒”的时代征兆，将现代意识——特别是破坏与创造(在老舍那里具体化为“两个十字架”)融入传统文人的忧患意识，使二者相通互补。他超越了传统文人忧患意识在忧国忧民中同时忧己的局限，他不是极力追求自我的心理调适和心理平衡，而是置重奉献和牺牲。背负两个十字架，重的是现代心理和现代品格的熔炼，为现代化的中国铸造良心，承担了现代中国“社会良心”的职能。他自己的生存价值毕生都体现在追寻华夏文化形态的全面改造更新，完全着眼于人的自身，着眼于民本主义，道德中心主义及对文人人格气节的强调。他有一双历史主义价值尺度构成的现代“新眼睛”，在极力寻求华夏民族现代出路的同时，又隐隐倾向于一种原始朴素的人际和谐，因而我们看到了如《大地龙蛇》中所传出的“东方的理想”，传统文化人的忧患意识和现代意识在老舍那里是相通互补的。他对人的生存价值的发现带有明显的民本主义印痕，他强调“国家的衰弱，根本因为民力的单薄;民裕国才能富，民聪国才会强”，“得民者昌，失民者亡”2，这又是孟子的“民为贵”传统的现代版。“五四”的“人”，华夏的“民”，都应该重破坏基础上的创造，作牺牲基础上的奉献，才有人的生存的价值。为此，我们可以进一步理解老舍为什么会在新中国诞生后特别热爱真正为人民的新政权，因他认为这才是民本主义理想的实现，才是人的生存价值的实现。在这里，我们要特别关注老舍的生存观与他个人切身体验的关系。穷苦坎坷的出身和经历决定了老舍的早熟，而早熟本身就意味着对生的苦痛及世态炎凉的过早体察。和鲁迅有所不同，鲁迅从小康坠入困顿的经历，以及毕生都在受虐中产生的复仇和反抗绝望的情愫，倍增他由拯救而添生的愤火;他毕生都在描绘“生死场”上的中国的人生，这使他的生死观必然染上浓重的忧愤色彩。而老舍“穷人的孩子早当家”，其生存观更侧重于对苦难的承担。当然，老舍的生存观和鲁迅又有精神本源上的一致性。比如：人活着不能受辱，受辱宁死。这种心理定势其实是属于一切优秀的知识文化人的。我们从老舍笔下人物的死亡模式(这一问题将在下篇论说)反观其生存的价值观，从王得胜、钱仲石的身历，甚至还能联系到抗战时期老舍自己决心一旦受辱宁可投江，都可以清晰地看到老舍嘉许的“生”。从精神本源上看，他们都认可最大最重要的“生”，是民族立场和民族感情，只要不违背这种立场感情(具体而言是不当汉奸)，任何个人的选择都应被认可与宽容，鲁迅老舍们，在这方面无可挑剔。老舍本人，生得贫穷，生得伟大。这使我们想到萨义德对知识分子的“生”的期待和评价，他认为知识分子应“代表自己民族的集体苦难，见证其艰辛，重新肯定其持久的存在，强化其记忆……”，“我相信，知识分子的重大责任在于明确地把危机普遍化，从更宽广的人类范围来理解特定的种族或民族所承受的苦难，把那个经验连接上其他人的苦难。”3[在文学创作渐趋边缘化的时候，我们特别关注这一命题是有现实意义的。理解苦难，就是要作家知识分子去体验艰难的生存。走近老舍，我们倍感他的“大手笔”来自“连接上其他人的苦难”。老舍对生存和生命的理解，正由于他具备了奉献牺牲的坦荡胸襟，才能在层次上获得提升，成泛为人类精神财富的一种资源，托尔斯泰、鲁迅等大“家”的作品，不是典雅精细雕琢的小摆设，走近他们，我们感受到的是朴素、真实、含蓄、自然，老舍也应归属于这个行列，虽然他们永远只能是“少数”，因为在对生存生命的理解上提升到如此高纯度的作家的确不多。
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