岁时请神 李龙 著 中信出版社

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　　适读人群 ：大众

　　1.岁时请神，祈福纳吉是中国古人的仪式感：十二月令，岁时流转，代代相传的节日习俗与祈福仪式，承载了民族的历史记忆与文化传承，代表着对美好生活的期许。正月里，接财神、天公生(玉帝诞辰)、天官诞、祭神农，新年伊始，吉祥喜庆;二月春色满园的花朝节;三月三王母娘娘的蟠桃会;四月浴佛节、药王会;五月，仲夏之月，五月端午祭拜龙王与风雨雷电诸神的活动……

　　2.百余位皮影神仙形象跃然纸上：创作团队穷尽古典与现代文献将166位中国传统神仙完成了视觉化的重绘工程，以考据的专业态度将一位位皮影神仙复原于纸上：庄严神圣的瑞兽、飘逸神秘的仙人，奇幻多彩的配色与图案，展现出中国古人瑰丽的想象力，从此神仙们有了具体的形象。

　　3.一本中国诸神众仙的百科全书：本书凝聚着人们对自然的崇拜与信仰，更汇聚了历代中国文人的创作灵感，同时饱含着先民对万物运行洞察的深刻理解。牧羊的苏武竟被敬为畜牧之神?炼丹的太上老君竟是道教最高神?每座城市都有的城隍庙，城隍究竟是谁?桑海桑田的典故来自于代表健康长寿的麻姑;嫦娥奔月，究竟是嫦娥还是后羿窃取颇有争议;每个行会都有自己敬奉的神仙，围棋神丹朱，文字与艺术行业有时把仓颉供奉在文昌位上，增强自己的文昌运……

　　4.自用收藏、礼赠亲友，一本饱含吉祥寓意的锦鲤之书：书中收录的各位神仙，承载着中国人对美好生活的期许与祝愿，突显属于中国人自己的仪式感。不论是求学习运、事业运、还是财运、健康运等等，都能在书中找到对应的神仙，保佑家宅平安的门神，代表文运的文昌帝君，风调雨顺的四大天王，春夏秋冬、年月日时诸事大吉的四值功曹……

　　内容简介

　　“举头三尺有神明”，这是中国古人对于宇宙秩序的朴素认知，在四季流转的岁月里，将这种虔诚和敬畏融入到日常生活中，无论是庆祝节日、祈求丰收、祈福祭祀，他们都以独特的仪式和习俗来表达对自然与神明的尊重和敬仰，因此生活过得并不平淡乏味而是充满了色彩和情感。

　　本书深入挖掘中国皮影的神仙形象。这些想象出来的神仙，根植于中国传统的文学、艺术、宗教、哲学的丰厚土壤，代表着中国人对美好生活的期许与祝愿。《西游记》《封神榜》跌宕起伏的传说，凝聚着历代文人的创作与灵感;庄严神圣的瑞兽、飘逸神秘的仙人，奇幻多彩的配色与图案等，无不展现出古人的瑰丽想象;掌管家宅平安的土地公，预示五谷丰登的灶王爷，暗含着人们对自然的崇拜与信仰;“天地化三清”，代表着古人对天人合一思想、万物运行洞察的哲学理解……

　　本书以十二月令为线索，配以神仙形象，娓娓道来百余位神仙传说故事，映射古人千年来的精神追求，讲述中国人独有的仪式感。

　　作者简介

　　李龙，研究馆员，长期从事文物学与皮影艺术史研究、文化遗产保护与展示利用等工作。已在《宗教学研究》《戏剧(中央戏剧学院学报)》《中华戏曲》等各类书刊上发表专业文章近50篇，著有《影舞万象:文化史视野下的中国影戏艺术》等专著。

　　精彩书摘

　　各路财神驾到

　　财神，是民间信仰中主管财运的神祇，人们通常会亲切地称其为“财神爷”。根据传统习俗，每逢新年，家家户户都要悬挂财神像，祈望财神保佑，财源广进，大吉大利。正月初五，人们还会举行一个重要的仪式——接财神。可以说，财神信仰兴起很早，成熟定型很晚。民间财神之说，大约出现在宋代。

　　宋代是我国历史上商品经济高度发展的时期，手工业与商业活动空前繁荣，陆续出现了商会、行会等商业组织，诞生了世界上最早的纸币“交子”，并制定了规范市场运行、保护私有财产的律法，市民阶层出现重视商业的新思想。所以财神之说起源于宋代也就顺理成章了。财神信仰自从兴起，民众信奉日笃，财神迅速成了最受人们欢迎的善神之一。人们岁时致祭，恭敬备至，民间还衍生出了一系列神话传说、节庆习俗。

　　财神并非只有一个，而是一群。

　　明代之后，财神的职司被固定在一个或者几个神身上，财神逐渐演变为“一群神”。赵公明、关羽、柴荣、比干、范蠡、李诡祖之外，还有刘海、灶王爷、土地公公、和合二仙、沈万三等兼职财神，三天万福君、文昌帝君、五显财神、王亥、子贡、管仲、白圭、韩信、姚少司、弦高、陈九公、多闻天王、何五路、顾希冯五子、财公财母、财神使者、福禄寿三仙、善财童子等也被尊奉为财神。其中，影响最大的专职财神和兼职财神分别是赵公明和刘海。

　　序篇

　　在古代中国人的观念中，信奉神仙是一种祈求神力的手段，以此增强对现世生活的掌控力，这也是凡人获得神力加持的最简单的方式。认识神仙，信奉神仙，掌握同神仙世界“沟通”和“交易”的规则，人们就有机会主动出击，掌握自己的命运，改变自己的命运，提升自己的运势。

　　仰望苍穹，是日月星辰;俯瞰大地，是山河风物;日月变换，是白昼黑夜;寒来暑往，是春夏秋冬。昼夜与四季的概念，虽然体现在日常生活中只是普普通通的每一天、每一月、每一季和每一年，却蕴含着人类对时间极为非凡的创造与认知。在漫长的农耕文明历史中，在世代祖先的日常生活中，在每一个人的岁月时光中，劳作与祈神相伴而行，物质与精神相伴而生，神圣与世俗有机地联系在了一起。中国传统文化承认数量庞大的神仙存在。这些位居九天之上、遗世独立、超然物外的神仙，背后隐藏着的是古代中国人朴素的生活愿景与宇宙观，也反映了他们为掌握自身命运所做的不懈努力。

　　每一个影子都代表着一位神

　　皮影戏，又称“灯影戏”“影子戏”，是中国民间广泛流传的一项古老、神奇、独具魅力的传统艺术形式。岁时节庆、祈福祭祀、酬神还愿、堂会庙会、红白喜事……其身影总是不可或缺。它从来就不单是一种娱乐形式，更是传统民间文化艺术的代表，深深植根于中华文明的精髓之中。从中国皮影出发，可以看见最真实的中国，可以发现最传统的中国文化。与真人扮演角色的戏剧艺术形式不同，皮影戏可以脱离舞台和演员的限制，在虚实之间上天入地、千变万化，尤擅演出《封神榜》《西游记》等神怪戏。皮影极有可能是对《山海经》等中国古典神话最生动、最具民俗色彩的图像表达。

　　神怪戏，离不开神仙角色。为了演出需要， 同想象中的神灵世界沟通，皮影戏班必须配备数量不等的神仙影偶。他们或头戴道冠佛帽，或身着神带神靠，或腾云驾雾，或骑坐神兽。在人们心中，这些影偶都具有“神力”。民间艺人甚至说“皮影戏象征着众神云集，其中每一个影子都代表着一位神”。很多艺人认为他们的戏箱是各种神灵的住所，不准任何人坐在上面。陇东皮影一定要用牛皮制作，据说就是因为牛是天神下凡，是神的替身。

　　皮影戏象征着众神云集，其中每一个影子都代表着一位神。

　　湖南地区把影偶称为“菩萨”，神圣性不言而明。艺人们认为，闲置旧影偶，任其风吹雨淋或者不见天日，是对神灵的不敬。因此，用旧一批影偶，必须焚烧掉，并且烧香敬神。神仙有慰藉与辟邪两个方面的作用。河南桐柏的艺人认为皮影有辟邪的作用。将皮影头放在小孩枕头底下，过几夜孩子就不吵夜了。唱戏时给小孩打个花脸，对其“射箭”，小孩就好养活。在皖南地区，若有刚出生吵夜的小孩，家长要到皮影艺人那里借一个男性角色的皮影，挂在小孩睡的蚊帐或者摇篮里。在山东地区，有“受惊”的小孩，则要去皮影班借“孙悟空”来驱邪。在一些地方，人们甚至认为影窗布和纸都具有神性，有驱邪的功效。