《何方妖物：点石斋画报志怪图谱》（盛文强/编著）

　　《何方妖物：点石斋画报志怪图谱》

　　盛文强/编著，江苏凤凰文艺出版社·凤凰空间，2024年9月版

　　《点石斋画报》1884年创刊，由上海《申报》附送，每期画页八幅。1898年停刊，共发表了四千余幅作品。内容“选择新闻中可嘉可惊之事，绘制成图，并附事略”，展现了晚清各阶层人群的面貌和社会变化。这是大家都有了解的。其中有不少涉及志怪的内容，以往只是翻阅时零星看到，虽曾偶尔想过全部翻检以了解晚清志怪传统的特点，最终还是懒了。所以这次看到盛文强先生编辑的这部书，立刻毫不犹豫下单。最初知道作者，是他专注海怪图像，后来视野逐渐扩大，延伸至广义的志怪图像。所以由他编辑这部书，确实最合适不过。

　　本书从四千多幅作品中，选出三百幅，分为精怪、鬼魅、狐仙、异物、怪胎、妖术六卷。每一则占两页，左边是画，右边是录文和释评，完全按照“左图右史”的传统编排。其中最多的是鬼魅，有97则;精怪有90则;狐仙较少，只有15则。我先读了鬼魅和狐仙部分。《点石斋画报》的主笔是吴友如等人，对图像的评价我没有资格，所以更关注其中的文字部分所体现的志怪传统在晚清的变化。

　　对于文字作者，陈平原先生认为：“起决定作用的可能是画师，也可能是文字作者，更可能是双方协商的结果。事关画报社内部的操作规则，缺乏史料，只好存疑。倒是为《点石斋画报》撰文的，并非画师本人，这点基本上可以断定。……最大的可能性是：画报社内部分工合作，绘图与撰文各司其职。撰文与书写可以合一，但文图二者的制作，应该是分开的。仔细品读，不难发现同一事件的叙述，图像与文字之间，常常出现缝隙。”无名氏的作品，虽然文从字顺，但是比之纪晓岚、袁枚等，肯定逊色不少，更重要的是，纪袁等人对幽冥世界的认识有自己的看法，而画报的文字作者终归是看图说话，但另一方面，倒是可以了解社会一般层面对鬼的看法。

　　比如，涉及缢鬼、溺鬼的记载较多，共14则，僵尸有6则，虽然内容上并无新奇之处，但可以想见人们对强死的恐惧感还是根深蒂固，且此类情节离奇的重口味记载更易制造“爆款”。比如，235页的“僵尸会亲”，只看标题就忍不住要翻看，但内容却极简单。反之，涉及冥府运作的记载较少，如明清时期冥府最风光的基层官员城隍，只有4则，其中有一则还是借用《子不语》的。对一般人来说，了解冥府机构运作这种无用的知识没有意义，还是反映因果报应的爽文更为吸睛。至于纪晓岚热衷的讨论鬼世界的规则、底层逻辑等特点，在这些记载中几乎都没有。这也是可以理解的，画报毕竟是新闻纸，不是时评，更不是理论探讨，所以，主要宣扬的还是这类观念：“盖冥间最重孝子悌弟，虽有大罪，亦可抵消。惟奸夫淫妇，则厥罚綦严，永不得转轮人世云。”(299页，“阴曹视事”)

　　当然，也有几则比较有意思的，如217页的“善解鬼话”：

　　南人呼鬼，音如举，称物价之贵，音如据，谓归去之归，音如居，义各不同，而音则同。有先正某公，未第时读书空宅，宅素有怪，一夜灯坐读，三更后，阴风自来，窗户为开，但见似人非人者数辈，拥而入见公。一鬼呼曰:“有鬼。”群鬼齐呼曰:“大鬼，快鬼。”纷纷窜去。公不解所谓，即亦置之。是年举于乡，明年联捷，入词垣侍禁近，不十年而官一品，告终养乃归，偶举此事以告人，人曰:“此鬼有先知。有鬼者，有举也。大鬼者，大贵也。终养之告，抽身归去，所谓快鬼者，快归也。三字之义不同，而音则同。

　　鬼说方言的记载，在志怪中较为少见，这里提到说沪语的鬼，读来颇有趣味。373页的“鬼话”一则，也很有意思：

　　豫人张元达流寓吴城，赋闲日久，一家数口，待哺嗷嗷，无可为计，将图自尽。乘夜启扉潜出，奔至葑门外某姓坟旁，瞥见相离数步之遥，有三人席地聚语，异而听之。一人曰：“求死莫如赴水，泠然沁骨，汩然满颐，如渴得浆，如热得凉，莫乐于此也。”一人曰：“烧死尤胜，炙手可热，著体皆融，赤面如福德神，黑面如元坛帅，巍巍显赫，不亦顾盼自雄乎?”末一人曰：“二君之言皆非也，死莫妙于自缢耳，两足蹈空如蹑云，一项悬绳如吸月，虽千秋架上，不及如是之逍遥自得也。”张听毕默笑，人之求死，尚有何乐?乃犹为是断断。少顷，见三人以争论而至交詈，其声啾啾，不禁大骇。天亦渐明，人忽不见，始悟为鬼，遂不复萌死意，懊丧而归。

　　溺鬼、缢鬼和烧死的鬼为了求替身，纷纷夸赞各自的死法好，最后谁也没有成功。当然，此条亦有所本，《子不语》卷九“鬼争替身人因得脱”讲的就是溺鬼和缢鬼争夺生人替身名额之事，虽未提到烧死鬼，但叙述更为生动有趣。

　　至于狐仙部分，因为样本太少，很难看出什么特点，大概因为狐仙信仰在北方更盛吧，上海的狐仙故事比较寥寥。