乐育堂语录 [清] 黄元吉 著 九州出版社
内容简介
《乐育堂语录》是一部丹经著述。清朝道咸年间，黄元吉先生为门下弟子在“乐育堂”讲解丹法，后来弟子们将其语录汇辑成篇，分为四卷，取名曰《乐育堂语录》。《乐育堂语录》可谓是历代丹经中罕见的通俗著述。它的真正价值不仅仅是通俗而已，而在于明示大道真传。并且将丹道修炼付诸社会生活实践当中，不回避现实生活，不尚空谈，这可以说才是真正的不凡价值。
作者简介
黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西省丰城县人，生平不详，清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。 他以精深的学养透彻阐发道的全体大用，将内圣外王之学和千古口口相传的返本还原之法融为一炉。
目录
乐育堂语录卷一
一 矢志修道
二 阳生之道
三 人生境遇
四 先天水火
五 明心见性
六 玄关一窍
七 下手识虚·炼心之道
八 外物害道·惜福修炼
九 心同太虚
十 进火采药
十一 真火凡火
十二 安心久坐
十三 顾諟上田·神气周身
十四 积功累行·舍财积德
十五 玉液炼己
十六 玄牝的旨
十七 去欲存诚·交媾玄黄
十八 火候
十九 调和水火·采取烹炼
二十 天罡斗柄·进火退符
二十一 防火伤丹·始终工法
二十二 后天尸气·先天元气
二十三 虚无一气
二十四 真知灵知
二十五 性命双修
二十六 丹道全工
二十七 元精元气元神
二十八 火候神息·炼剑铸镜
二十九 阴阳之气，太极之理
乐育堂语录卷二
一 除欲克念，凝神交气
二 最忌邪火，守拙顺应
三 炼心伏气，道在其中
四 炼己事大
五 有无气机·神气之要
六 认清元神
七 跳出牢笼·得药火候
八 真一之气
九 玄关窍开
十 收敛目光·集神玄窍
十一 听息胎息
十二 胎息凡息·真意为主
十三 阳生阴含·主翁中镇
十四 听息法机
十五 慎独·视鼻端·炼精化气
十六 功德·本来人·真铅
十七 真阴真阳·太和元气
十八 内药外药·采取河车
十九 元神作主·归真返本
二十 炼己于尘俗
二十一 虚为君，阴阳为臣，意为使
二十二 火符·真意·真阳
二十三 真觉真意
二十四 气穴·鼎鑪·持念
二十五 炼己修性·水火既济
二十六 真一之气发生
二十七 真空妙有·借假修真
二十八 真药真火·吸舐撮闭·安鑪立鼎
二十九 志愿金仙·神水神火
三十 真一之气·性命交会产真种
乐育堂语录卷三
一 道贵真传，首务功德
二 道合虚无·踏实守中·天心元神
三 温养神火符火
四 玄关要诀
五 火候药物
六 药物老嫩·结丹于无
七 先有乐地·炼性见性
八 行工展窍
九 温养本原·清真药物
十 道即太极·山根玄膺
十一 周天工法
十二 志心修道·采取抽添
十三 道不轻传·顺受其正
十四 河车要诀·道即在虚
十五 生身受气初·本来人
十六 素位而行·随时觉照
十七 阴极阳生·神气交合
十八 养心养气
十九 干坤交而结丹
二十 女子丹法
二十一 无上上乘妙道
二十二 止念工法
二十三 杳杳冥冥，真阳发生
二十四 玄关一动仙家种
二十五 静处炼命，动处炼性
二十六 返还赤子心·由渐而入
乐育堂语录卷四
一 筑基了性，还丹了命
二 炼精化气
三 精生玄关，气动玄关
四 一窍之妙·阴气积累成阴鬼
五 得见本来，再定久养
六 主静立极·天罡斗柄
七 后天之先
八 慧光慧剑
九 参赞化育·上品丹法
十 持盈保泰·勉力用工
十一 识神元神·舍财求道
十二 静坐修持·集义生气
十三 尽人听天·性命阳生·不理景象
十四 造端夫妇
十五 性真·小大药·采先补后·内外火
十六 觉照之心
十七 世事真相
十八 炼铅尘世·知不如行
十九 朝屯暮蒙·琴剑刚柔
二十 气质之性为害
二十一 效法天地·性命之药
二十二 元神为主·动处炼性
二十三 天机之发·元精化元气
二十四 先天胎息·修炼工夫
二十五 术语详解
二十六 邵子天根月窟诗解
重刊乐育堂语录跋
乐育堂语录卷五
一 尽性立命·先天气后天气
二 清静神息·制外养中
三 尽其在己·不著形象
四 制烦热情欲之法·敛神为本
五 有欲观窍，无欲观妙
六 居世出世
七 温养为先·有进无退
八 动处炼性，静处炼命·河车之路
九 性根命蒂·心肾玄关·积铅添汞
十 清源复本之学
十一 混沌一觉
十二 不动心·本来人
十三 进德修业·养心
十四 摄心之法
十五 识得心性，真乐无穷
十六 明心见性·虚静觉常
十七 先得性真，继加命学
十八 三才一气，修德回天
十九 圣凡異流，天人一贯
二十 主宰在我常把持
二十一 玄关一窍
二十二 阴阳理气·玄关窍
二十三 抬高眼界，拓宽胸襟
二十四 守命抝命·不二其操
二十五 天人感孚·炼丹之道
二十六 玄关窍开·胎息元神
二十七 炼气之法
二十八 逆来顺受·修性炼命
二十九 听天安命，惟务大道
三十 临别叮咛
(一)珍惜光阴，莫负良缘
(二)财色交游
(三)为歌叮咛
(四)大道无穷
(五)阴骘文
精彩书摘
乐育堂语录卷一
一矢志修道
凡人欲学一事，必先见明道理，立定脚根，一眼看定，一手拿定，不做到极处不休。如此力量，方能了得一件事，纵不能造其巅，亦不至半途而废，为不足轻重之人。凡事有然，又何況性命之学哉?
言及神仙，世上人人俱爱，而教之学习此道，百中难得一二。呜呼!红尘滚滚，孽海茫茫，有何乐处?有何美处?独奈何人不及察，反因此而丧厥良心，不惟不能超凡入圣，且宛转生灭，愈趋愈下，其受尽诸苦，更不堪言。吾师是以代为之悲也。今又为尔生幸焉，历年辛苦，一生真诚，故有今日之遇。如精神不振，淡漠相将，今日如故，明日依然，吾恐法收之后，缘了之馀，悔亦晚矣。论自古神仙，那一个是天生就的?都由匪朝伊夕，由少而多，自微而著，积而至于铺天匝地、亙古及今得来。故曰：“释迦不从地湧，太上不自天生。”即满空真宰，无一不几经折磨，几遭屈辱，而始修成正等正觉如来金身者，又何況尔中等根器哉?
又莫说年华已迈，岁月无多，恐有心学道而无成道之期，不如听其自然，一任造化为转移，随其意之所之，全不收拾精神，整顿心力，则如无韁之马，无索之猿，势必狂奔妄踯而不已，是又自消前福，以贻后殃，奚可哉?吾想：一失人身，万劫难得，又況生居中国，有礼义文教之光华，又逢法会，得闻道德性命之真谛：此种因缘，即历代仙师亦少有如此之便易者。何也?生等但尽其诚，不待出门一步，自获真传。试思古来仙子，虽今日成道，神住大罗天宮，而当日遨游九州，受尽多般苦恼，历尽无数风霜，至于货财之糜费更无论焉，旁门之拐骗且不言矣，待至积诚久而结念深居心苦而行道难，然后仙真深怜困穷，切念劳苦，然后感而下降，始将大道玄机，一步一步传出，俟功圆行满，始为一洞真仙焉。生等较前贤之遇师闻道，其难易为何如也?
且自古仙师，多有因时会不良，星辰不偶，深处艰难，无可如何，然后看破红尘，出而访道。如吕祖四十而遇钟离，五十而得闻至道;张祖六十而始拋家访道，七十而得火龙授诀。以此观之，只怕不肯一心向道，那怕年纪之已老耶?吾道有云：“凡人不怕不年轻，只怕向道不心诚。”纵至九十、一百岁，果能如法修炼，无论男子妇人，都有移星转斗之权，起死回生之妙也。自古学道最年轻者，除文佛、观音外，不多闻。非少年入道之难也，由少年奉道，多有游移两可，二意三心，更有仗恃时光，怠于从事，不甚迫切，是以学者多而成者少也。惟尔等中年老迈之人，凡尘色相已曾历试其艰，世上名利都是屡经其苦，非但世界声华，视同嚼蜡，了无意味，且知诸般苦趣皆藏于其中，所以道心生而人心死，人心隐而道心彰，始可了悟前因，深彻命宝。虽曰苦尽甘来，而当其矢志靡他，杳不知有修炼之苦，是以一劫造成，不待另起鑪灶焉。生等果能尝得世味苦否?道味甘否?这边重一分，那边轻一分，切莫似少年人，尘缘未了，凡心未空，且功修未积，孽障难消，是以徒思得道，而不能成丹也。生等具挺挺志气，浩浩天衷，自然丹成指顾，云腾足下矣。
二阳生之道
诸子谈及阳生之道，已非一端，总不外无思无虑而来。即如贞女烈妇，矢志靡他，一旦偶遇不良，宁舍生而取义。又如忠臣烈士，惟义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难。此真正阳生也，不然，何以百折不回若是耶?由是推之，举凡日用常行，或尽伦常孝友，或矜孤寡困穷，一切善事义举，做到恰好至当，不无欢欣鼓舞之情，此皆阳生之候。只怕自家忽焉见得，忽焉又为气阻也;又怕自家知道，因而趾高气扬，喜发于言，形动于色，洋洋诩诩，不知自收自敛，视有如无，因被气习牵引而散矣。又或读书诵诗，忽焉私欲尽去，一灵独存，此亦阳生之一端也。又或朋友聚谈，相契天怀，忽然阳气飞腾，真机勃发，此亦阳生之一道也。更有琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性，无所求，亦无所欲，未有不优游自得消遣忘情者，此皆阳生之象也。总要一动即觉，一觉即收，庶几神无外慕，气有馀妍，而丹药不难于生长，胎婴何愁不壮旺?即或不至成仙，果能持守不失，神常返于穴中，气时归于鑪内，久久真阳自发生矣。尤要知，人有阳则生，无阳则死。以此思之，纵自家鲜有功德，不能上大罗而参太虚，亦可迈俗延龄，为世间地仙人仙焉。诸子从此悟得，方知阳即道，道即虚无自然。子思子谓“道也者，不可须臾离也”，其即此收敛阳光，不许一毫渗漏之说欤?诸子卓有见地，吾故以铺天匝地亙古历今之真正元阳，无时无处而不有者示之;若以此示初学人，反使无路入门，将他本来色相一片欢欣鼓舞之机亦窒塞焉。
三人生境遇
人生天地之间，除却金丹大道返还工夫，以外形形色色，享不尽荣华富贵，无非一幻化之具。在不知道之凡夫，第以声色货利为务，谓家有赢馀，皆前世修积得好，今生受用甚隆;谁知享用多则精神消散，到头来，不惟空手归去，而且天地与我之真，亦消归无有。此即太上谓“天地万物盗我之元气”者是。是知荣华美景，即到帝王将相，不知修性立命，还不是日积日深，惟耗散其真元而已，而真身毫无益焉。故富贵之劳人，不如贫贱之适志者，此也。古云：“在世若不修道德，如入宝山空手回。”斯言洵不诬矣。
吾师往来蜀郡，见世人非役志于富贵功名，即驰情于酒色财气，吾心甚是怜悯。独奈何有心拔度，而彼竟不知返也，且不惟不肯受度，反啧有烦言，谓吾道为奇怪。噫!如此其人，吾虽有十分哀怜之意，而亦未如之何也矣!诸子思之，当今之世，人心汩沒，不大抵如斯耶?独不思：一劫人身，能有几何?转眼光阴，就是迟暮。焉知今日富贵，转世不贫贱乎?又焉知今日为人，转世不畜类乎?古云：“人身难得，中国难生，大道难逢。”既得人身，幸生中国，又闻正法，此即无上因缘也，较诸帝王将相，忽焉而享，忽焉而灭，转世即不堪零落者，此其境遇，不高出万万倍耶?苟能由此潜修，即此生不成仙作圣，而转世再生，犹为有根之人，斯亦幸矣。況夫今兹法会，天上格外加恩，直准一劫修成。诸子际此良缘，一个个努力前进，不怕难，不辞苦，惟有矢志于道德之场，潜心于功行之地，难道天上神仙尽属痴聋而不见不闻者乎?只怕人不肯用心耳，莫患天神之不默护提携也。
诸子当此世道纷纷，人心昏愦，在凡人以为时处其艰，而在有道高人，则又以为大幸。何也?若使境遇平常，不经磨折，不历坎坷，还不是平平度去，又孰肯回心向道，著意求玄?惟此千磨万难，事不遂意，人不我与，方知尘世境況，都是劳人草草，无有一件好处，于是淡于名利而潜心为我，厌于人世而矢志清修。纵今日不得为仙，然仙道已历其阶;若使转世为人，难道天神岂肯舍尔而他求哉?所以古人云：“神仙还是神仙种，那有凡夫能作仙”者，此也。
吾再论今日之遇。如今学道人，不下千万，能得真常妙道全体大用无一不与之讲明者，谁乎?惟诸子从吾讲学，无有一丝半点遗漏而堕于一边之学者，此其遇为何如也?足见神天之爱道，独于生不吝焉。且生自入道来，屡遭磨励，历受风波，在旁观看来，学道人还不荷天之休，反遭许多惊恐，殊不知：
遭一番谗谤，即进一分道德，经一番磨炼，即长一分精神，且也夙根习气为之一消，前冤后孽由此一除，此正如人之染污泥，经一番洗涤而身躯爽泰矣，又如金玉藏于石中，经一番锻炼而光华始出矣。此福慧双臻之道，不在于安常处顺，而在于历险经艰。生莫因人言肆起而稍有退缩之志也。吾观诸子，的是神仙真品，不似拖泥带水者，又想神仙，又思富贵，两念交杂于一心者比。
……
前言/序言
弁 言
“乐育堂” 之名， 即取《孟子》“乐得英才而教育之” 一语为用， 其《语录》， 如《论》、《孟》， 然要皆聚徒讲学， 为门弟子记载而成。原《序》谓其“理极精深， 语却明显， 步步引人入胜。修真之士， 若得此以为梯航， 不难直造上乘。”《跋》语亦云： “朴实说理， 畅发玄风， 诚性学之梯航， 命宗之津逮也。” 余敬读一过， 以为凡丹经谈道， 如僧繇画龙， 东露一爪， 西露一鳞， 仙律森严， 不能于一篇之内尽露全相， 是以修道之士， 必须博览群籍， 于每一书中撷取其精英， 融会贯通， 方可窥其门径。
乃是书四卷， 自始至终， 直截了当， 剀切详明， 实足启发后进， 唤醒尘迷， 与古丹经道籍， 后先发明， 开其钥， 启其扃， 而要言不繁也。学者阅之， 慧根者， 得此自能解悟， 有夙根者， 解悟后自能修证， 若钝根人， 虽得之， 亦不能解， 即能解， 亦不能修， 故此书虽传， 仍俟诸根器之深厚者， 立志积功， 方可超证也。
镇江红卍字会马云程会长， 发心重印， 愿吾道同修， 皆得而读之， 以为虔修大道之基础。去岁通函预约， 因复者甚鲜而未成。今年上元节后， 毅然输资， 先为刊印， 其宏道之心， 如此其笃， 求之今世， 已如凤毛麟角矣。书将成， 嘱余序言， 因佩其弘毅， 遂忘简陋， 而志其端。
太岁在著雍困敦(戊子年一九四八) 孟陬月(正月) 濠梁
王道源颐仙甫序于镇江道院第二副母坛光明亭下