神学政治论 [荷兰] 斯宾诺莎 著 商务印书馆

　　内容简介

　　《神学政治论》是十七世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家和无神论者斯宾诺莎的主要著作之一。《神学政治论》作者用《神学政治论(汉译名著本)》与教会进行了尖锐的斗争。与当时的神学家们援引各种“奇迹”以证明《**》的神圣性相对立，作者在历史上一次提出：研究《**》只能以《**》本身为根据，既探讨圣书各卷的作者是谁，他们是在什么条件下写的，以及为何而作等等。作者用这种方法在书中对于《**》进行了详细的考证，从而驳倒了神学家们的各种神秘的说教，摧毁了教会统治的基础。

　　作者简介

　　斯宾诺莎，全名巴鲁赫·德·斯宾诺莎(Baruch Spinoza，1632——1677)斯宾诺莎是荷兰裔犹太人。父母亲均为商人，生活颇为宽裕，他得以进入当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及世纪的犹太哲学等。拉丁语的训练，使他得以接触笛卡尔等人的著作。也由此脱离正统的学说，并在24岁即被逐出了犹太教会堂。此后他搬犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。曾有人为他提供海德堡大学哲学系教职，条件是不可提及宗教，被他婉拒。磨镜片的工伤害了他的健康。由于吸入了大量的硒尘，45岁就因肺痨而去世。斯宾诺莎开创了用理性主义观点和历史的方法系统地批判《圣经》的历史考察了宗教的起源、本质和历史作用，把唯理论与唯物主义和泛神论结合起来，较系统的建立了近代西方无神论史体系。以后的哲学家称具这种特征的学说为“斯宾诺莎主义”。主要著作有《伦理学》《神学政治论》《政治论》。

　　目录

　　序

　　迷信的起源与后果

　　著者写这本书的原因

　　他研究的经过

　　这篇论文是意在给什么样的读者读的。著者服从他的国家的元首

　　第一章 论预言

　　预言的定义

　　对摩西和对别的一些预言家的启示之间的区别

　　基督和所有别的接受启示的人的分别

　　“灵”这个字的意义不明

　　万物与上帝有关，这有不同的意义

　　“上帝的灵”的不同的意义

　　预言家借想象来了解启示

　　第二章 论预言家

　　……

　　第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有

　　第四章 论神律

　　第五章 论仪式的法则

　　第六章 论奇迹

　　第七章 论解释

　　第八章 论《摩西五书》的作者与《旧红》中其余有关历史的书

　　第九章 论前面所提各书的其他问题，即是否各书完全为以斯拉所写完，是否希伯来原文的傍注是不同的本子

　　第十章 用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书

　　第十一章 论使徒们是以使徒与预言家的资格还是只是以教师的资格写的《使徒书》;解释使徒是什么意思

　　第十二章 论神律的真正的本原，为什么称《圣经》为神圣的，为什么称之为《圣经》。为什么因为里面是上帝的话，传到我们，没有讹误

　　第十三章 论《圣经》只教人以很简单的教义，这种简单的教义足能致人以端正的行为

　　第十四章 信仰、信神的定义，信仰的基础，信仰与哲学永远分了手

　　第十五章 论神学不是理智的奴婢，理智也不是神学的奴婢，一个理智的定义，这个定义可以使我们承认《圣经》的权威

　　第十六章 论国家的基础;个人的天赋之权与公民权;统治之权

　　第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权。论摩西活着的时候与其死后直到王国成立之前的希伯来共和国与其优点。

　　最后论神权共和国灭亡的原因以及何以即使继续存在也不能免于分裂。

　　第十八章 自希伯来人的联邦和他们的历史引出一些政治学说来

　　第十九章 说明关于精神方面的事物之权全靠元首，如果我们要正确地服从上帝，宗教的外形应该合乎公众的安宁

　　第二十章 在一个自由的国家每人都可以自由思想，自由发表意见

　　附录

　　精彩书摘

　　第一点可由以利沙一事来证明。为要给耶火兰有所预言，以利沙要了一张竖琴，在欣赏了音乐之后，他才能窥察上帝的意旨。然后，他确给耶火兰和他的朋友们预示一些可喜的消息。这些可喜的消息是他此前不能得到的，因为他对王嗔怒了。凡对某人有所嗔怒就会认为他坏，不认为他好。说愤怒的或愁苦的人不能得到上帝的启示，这种说法简直是做梦。在摩西发怒的时候，上帝就曾启示于他第一胎的可怕的屠杀。这次启示是不借竖琴的。开因在愤怒的时候，上帝启示于他。以西结不耐烦闹脾气，上帝把犹太人的不服从命令和恶劣启示于他。愁苦的厌倦了生活的耶利米预言了希伯来人的灾祸，因此约西雅就不来求他，而求一个妇人，因为上帝启示慈悲于妇女是合乎妇女的天性的。弥迦从来不对亚哈预言好事，总是坏事。虽然别的真的预言家对他预言过好事，这样，我们就知道个别的预言家由于脾气不同，有的宜于某种预言，有的宜于别种预言。

　　预言的风格也随个别预言家的文章是否通畅而有不同。以西结和阿摩斯的预言比较粗疏，写得不像以赛亚和那鸿的文章那么典雅。研究希伯来的学者倘要对于这一点详加考究，如把论及同一事项的不同预言家的各章加以比较，就知道文章的风格大不相同。举例来说，可以把娴雅的以赛亚的第一章，自第十一节到第二十节，和乡下人阿摩司的第五章，第二十一节到第二十四节比一比。也可以把写在《以都米亚》中(第四十九章)耶利米的预言的次序与推理和欧巴底亚的次序与推理比一比。最后请把《以赛亚书》第十章第十九、二十节及第四十四章第八节和《何西阿书》第八章第六节及第十三章第二节比一比。诸如此类。

　　把这些段加以适当的研究，我们就可了然上帝说话没有特别的风格，不过随预言家的学识与才能而有典雅、简练、严肃、粗朴、冗长与晦涩的不同。

　　不但如此，赐予预言家的幻象也有些差异，预言家用以表达幻象的符号也有所不同。因为以赛亚看见主的光辉离开圣堂，和以西结所见的其形式是不同的。法师们主张这两个幻象其实是一个。但是，以西结是个乡下人，得的印象极深，所以说得十分详细。但是除非关于这一点有可靠的传说(我绝不相信有此传说)，这种说法分明是一种虚构。以赛亚看见上等天使有六个翅膀，以西结看见兽类有四个翅膀;以赛亚看见上帝穿着衣服坐在宝座上，以西结看见上帝像火，毫无疑问，他们二人每人所见的上帝的形状是他们平常想象中的上帝。

　　并且，幻象的清晰和详情也有所不同;因为撒加利亚的启示过于嗳昧，没有解释，预言家是不懂的。这可见之于预言家对这些启示的叙述。但以理所见的幻象就是在加以解释之后，他还是不能了解。这种意义暗晦并不是由于启示的事情有什么难解(因为只是人世的事，其非人的才能所能知只是因为属于未来)，而是完全由于但以理的想象力在醒着的时候没有睡着的时候那样能够了解预言。还有一事，使这一点更加明白。就是，在幻象之初，他大为惊恐，他几乎绝望，以为力有不胜。所以，由于他的想象和力气有所不足，启示的事物在他看来是极其暗晦，就是加以解释之后，他还是不能懂得的。这里我们可以注意，但以理所听见的话，正如我们前边所说，只是想象的，无怪在惊恐之下，这些话在他的脑里非常杂乱不明，后来他完全弄不清楚是怎么一回事。说上帝不想做一个清楚的启示的人，不像是曾经读过天使的话。他明明说，他是来使预言家明了人在末日会有什么遭遇的。(《但以理书》第十章第十四节)

　　启示之不明，是因为在当时找不到一个人，其想象力之强足以把启示想得更要清楚。

　　最后，有些预言家得到启示，上帝要把以利亚带走。这些预言家使以利沙相信他曾经被带到一个地方，他们可以找到他。这分明证明他们对上帝的启示没有正确的了解。

　　没有必要对于这一点多用篇幅更加陈述，因为，在《圣经》中，上帝使一些预言家的天资高于另一些预言家，是极其显然的。但是我要详尽地多用篇幅证明，预言随预言家平素所持的意见而不同，而且预言家各人有不同的甚至相反的主张和偏见。我之所以这样做，是因为我认为这一点是比较重要的。(要弄清楚，我所讲的完全是思辨方面的事，因为关于正直与道德一方面，情形就大不相同了。)因此我断定，预言从来没有使预言家变得更有学问，他们此前有什么主张，他们还是一仍旧贯。因此之故，关于理智方面的事，我们完全不必信赖他们。

　　大家一向遽然断定预言家对于人类理智以内的事无所不晓。并且，虽然《圣经》里有些段分明说预言家对有些事是不明了的，但是这些人宁愿说他们不懂得这些段，而不承认有什么事是预言家们所不晓得的。不然他们就曲解《圣经》本文的原意。

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