伊斯兰苏菲概论（伊斯兰哲学译丛） [埃及] 艾布·卧法·伍奈米 著，潘世昌 译 商务印书馆

　　内容简介

　　苏菲是伊斯兰哲学三大板块之一。《伊斯兰苏菲概论(伊斯兰哲学译丛)》以简洁明快的文字介绍了苏菲的渊源、历史、发展、蜕变及其在不同历史时期的思想特征。作者在做历史性的叙述时，也介绍了有重要影响的苏菲大师的思想特点与作品，并介绍了阿拉伯世界一些有重大影响的苏菲道统。

　　该书《伊斯兰苏菲概论》既勾画了苏菲行知的基本面貌，又解读了伊斯兰教内精神性追求的深刻内涵，因此深受学界人士和一般读者的认可，成为了解苏菲的入门读物之一，并被伊斯兰世界多所大学的哲学系作为苏菲专业的必读书目。

　　该书《伊斯兰苏菲概论》作者艾布·卧法·伍奈米，埃及著名学者，伍奈米苏菲道统精神导师。他长期在开罗大学哲学系任职，曾担任埃及哲学协会主席等职。

　　目录

　　前言

　　第三版序言

　　第一章 绪论

　　一、苏菲的基本特点

　　二、苏菲的不同目的

　　三、苏菲的境界是相同的吗

　　四、伊斯兰对苏菲的认识

　　五、苏菲发展历程的简要回顾

　　六、苏菲一词的根源

　　第二章 伊斯兰苏菲的根源

　　一、伊斯兰苏菲是源于外来文化吗

　　二、伊斯兰苏菲是源于希腊文明吗

　　评论

　　三、伊斯兰苏菲的根源

　　四、伊斯兰苏菲在《古*经》里的证据

　　五、穆罕默德的生活、品德、圣谕

　　六、圣门弟子的生活及其言论

　　第三章 伊历第一、二世纪的苦行潮流

　　一、伊斯兰对苦行的认识

　　二、苦行在伊斯兰早期产生的因素

　　三、苦行的派别

　　麦地那派

　　巴士拉派

　　库法派

　　埃及派

　　四、从苦行到苏菲

　　五、拉比尔·阿德维娅对苦行的影响

　　六、伊历第一、二世纪的苦行的特点

　　第四章 苏菲在伊历第三、四世纪

　　一、导言

　　二、苏菲和法学之间的区别

　　三、苏菲的两个方向

　　(一)认知

　　(二)道德与修道的阶段

　　(三)“法纳”

　　1.“法纳”状态下的认主独

　　2.“法纳”和天人合一

　　3.“法纳”和降临

　　4.宁静

　　5.隐喻性表达

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　　第五章 伊历第五世纪的正统苏菲

　　第六章 哲学苏菲

　　第七章 苏菲道统

　　精彩书摘

　　自奥斯曼哈里发时代末期以降，穆斯林中的政治分歧就在宗教、政治、社会生活中留下了很大的影响，同时，部落偏见又再次出现。在哈里发阿里时代，政治分歧仍然存在，穆斯林在这之后分为伍麦叶人、什叶派、哈瓦利吉派、展缓派。之后冲突在伍麦叶人和反对他们的人中间持续了很久。

　　尼科尔森说得很对，奥斯曼哈里发被杀害标志着对伊斯兰损害极大的政治动荡的开始。他说：“紧接着奥斯曼被杀之后的内战极大地伤害了伊斯兰，战争造成的伤痕以后没有痊愈过。”①

　　政治分歧并没有远离宗教，因为争执的每一方都利用经典明文支持他的立场，或者为自己辩白，这就导致对经典明文的理解产生了特殊的阐释。于是，每一个政治党派都变成了复杂的宗教派别。另外，每一派还依赖他们中的诗人、学者去赢得人们的支持。还有一些人伪造圣训以支持他们的立场。于是政治分歧就和宗教以及信仰问题发生了紧密的联系。

　　一部分圣门弟子感觉到了政治分歧和动荡的危险性，他们愿意在争执的派别中保持中间立场，或许他们那样做是明哲保身，避开分歧，于是他们离群索居，他们就这样走向一种苦行。努拜海提指出这一点时说：“阿里执政后期，发生分歧，赛阿德·本·马立克、伊本·万嘎斯、阿布顿拉·本·欧麦尔、穆罕默德·本·穆斯里麦、伍萨麦·本·宰德等离开阿里。他们不和阿里为敌，也不为他效力，也不向他宣誓效忠。他们是最早的”穆阿泰齐勒“，他们认为敌视阿里不对，帮助他杀害别人也不对。”艾哈奈夫·本·盖斯对他的族人们说：“你们远离纷争吧，这对你们是最好的。”①

　　在哈桑和伍麦叶家族发生纷争时，哈桑和穆阿维叶成为对立的两方。哈桑的一些支持者乐于不闻纷争，专注于知识和功修，有人说他们也是早期的“穆阿泰齐勒”(在认主学家看来)。穆里托说：“他们自称为'穆阿泰齐勒'，那是当哈桑承认穆阿维叶的哈里发地位时，他们离开哈桑、穆阿维叶及所有的人，因为他们曾是阿里的追随者。他们常坐于家中和清真寺里，他们说：'我们忙于知识和功修。'于是，他们因此被称为'穆阿泰齐勒'。”②

　　从这些论述中你可以看到，那一时期的政治动荡的局势促使一部分穆斯林很早就满足于离群索居的生活和功修，从而不致淹没于政治分歧的惊涛骇浪之中。

　　如果我们了解到伍麦叶时代(除去欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹统治的那一段)有很多迫害和对对手的残酷打击时，我们就会明白，苦行主义和离群索居在很多人中间盛行是很自然的。

　　伍麦叶家族在卡尔巴拉杀害侯赛因就是一例，这一事件当时在穆斯林世界引起了很大反响。之后，伍麦叶王朝的暴政变得日益残酷。“库法人后悔了，在侯赛因去世之后，他们称自己是忏悔者，因为他们背叛了他们曾经许下的援助侯赛因的诺言。一部分人离开这个充满罪恶和勾心斗角的社会以求灵魂的得救。他们认为四大正统哈里发的时代已经结束，在他们之后屈从于执政者(指不义的伍麦叶人)的是最不幸的人。”①

　　穆赫塔尔·本·欧拜德在麦尔旺时代领导了悔罪运动，由于伍麦叶人的失败，他在一些小王朝得以发展，但他在伊历67年，被暗杀于库法。

　　前言/序言

　　伊斯兰苏菲并不仅仅是引起了穆斯林专业研究人员和东方学者的注意，而且感受到唯物主义思想和当代虚无主义压力的普通读者也开始对它心有所仪。人们需要使理智愉悦，使精神安宁，在物质生活的重负下和形形色色的信仰冲击中使自己重新恢复业已开始失去的自信和宁静。唯其如此，才能实现人性的完美。

　　苏菲并不像反对它的人所说的那样逃避现实，苏菲只是人们希望借助一种崭新的灵魂价值帮助他面对现实生活，为他实现精神的平衡，从而使他有能力面对生活中的种种困难和挫折。在这一意义上，苏菲是积极的，而不是消极的，只要它坚持把生活和社会联系起来。

　　伊斯兰苏菲中的积极原则推动着社会向前发展。因此，可以肯定地说，只要人坚持不懈地反省自己、改正错误、完美品德、使他对生活的观点更趋于中和，那么，他就不会被欲望所害，不会在尘世的享受中迷失自己、忘记造物主，也不会遭受无边的苦难。苏菲认为生活是一个媒介，而不是目的。人们从生活中取其所需，但不为金钱、名誉所驱，也不因此而凌驾于他人之上。这样，人就可以从欲望、私欲、冷嘲热讽中彻底解脱出来。

　　《伊斯兰苏菲概论》的一些章节或许使人注意到苏菲由此而建立的伊斯兰道德、精神价值观。同时，本书还对一些人们认为特别重要的哲学派别做了简洁描述。

　　在《伊斯兰苏菲概论》中，我试图调和对苏菲的理解并在各种派别之间做一些对比。同时，我还尽可能地使本书的表达风格通俗易懂。

　　《伊斯兰苏菲概论》包括六章：第一章是绪论。在这一章里，我探讨了苏菲的一般性质。我认为世界上各种不同文明中的苏菲是一致的，其中包括伊斯兰苏菲。在后面的章节里，我根据这一观点对伊斯兰不同阶段的苏菲进行了分析。

　　在第二章，我举列了一些认为伊斯兰苏菲是产生于外来文明的观点。实际上，有很多证据可以证明伊斯兰苏菲是伊斯兰的产物，它的根源可以追溯到《古*经》、圣训以及圣门弟子们的生活和言行。

　　在第三章，我叙述了伊历第一和第二世纪的苦行。可以确切地说，它是苏菲的早期阶段。同时，我还说明了伊斯兰的苦行从一开始就完全不同于东方学家的理解，同样，苦行的发展、派别、特点等也不同于他们的理解。

　　在第四章，我着重说明了苏菲在伊历第三、第四世纪的产生与发展，以及它同法学在原则上的不同。我还指出了苏菲的两个方向：“逊*派苏菲”和“哲学性苏菲”。很明显，“逊*派苏菲”是和天经、圣训紧密相连的;而“哲学性苏菲”则含有在“浑化”情况下达到“天人合一”的一些观点。同时，我在这一章里还谈到了这一时期最著名的苏菲大师。

　　“逊*派苏菲”在伊历第五世纪继续发展。它的基石因伊玛目安萨里的出现而变得更加稳固。因此，我在本书第五章里专门谈论了他的苏菲认识论。同时，我还叙述了第五世纪一些逊*派大师对他的评论，如古筛勒和海尔伟。我试图清晰完整地勾画出伊玛目安萨里的认识论及其重要性。

　　在伊历第六和第七世纪，开始出现一种“哲学性苏菲”。它把苏菲的个人体验和理性观点融为一体，这一种苏菲在体验的基础上提出“存在”的理论，它有明显的哲学痕迹。这一种苏菲受到了外来文化的影响，我把这一种苏菲作为本书第六章谈论的主题。

　　至于第七章，也是最后一章，我在其中谈论的是第六、七世纪出现的道堂式苏菲，他们的苏菲实践一直延续到今天。总的来说，他们的苏菲认识是伊玛目安萨里正统苏菲的延续。我叙述了这一苏菲的一般特点，及分布在阿拉伯世界、伊朗、土耳其、印度的最主要的苏菲道统。

　　《伊斯兰苏菲概论》这本书，正如读者所看到的那样，由于苏菲方向的不同，所处时代的不同，以至于我不得不引证很多苦行者、苏菲大师的原话。其益处之一就是使研究者、读者深思这些苏菲术语，以便能走进他们的体验和感觉。此外，本书所引证的明文也是对我所持观点的支持。

　　我希望这本书能实现我所期望的益处，不管是对专业研究人员还是一般的读者。真主是顺利的赐予者。

       《伊斯兰苏菲概论》