《论雅俗共赏(精)/大家小书 朱自清 北京出版社 9787200121681》

图书介绍

包装:精装

出版社:北京

ISBN:9787200121681

作者:朱自清

页数:141

出版日期:2016-07-01

印刷日期:2018-04-01

开本:32开

版次:1

印次:3

字数:85千字

编辑推荐语

《大家小书·论雅俗共赏》是朱自清的文学评论集，主要围绕文艺这一主题展开。全书共计十四篇，包括《论百读不厌》、《论书生的酸气》、《美国的朗诵诗》、《鲁迅先生的杂感》等。书中，作者以明白晓畅的口语，辅以大量贴切生动的文艺例证，揭示出艺术与文学的某些基本规律，的确是一部雅俗共赏的作品。

内容提要

《大家小书·论雅俗共赏》是朱自清先生抗战胜 利后所作部分文章的结集。共收入“关于文艺的论文 十四篇”。在自序中，作者解释题目说，他“企图从 现代的立场上来了解传统”，而所谓的“现代立场” ，按作者的理解，“可以说就是‘雅俗共赏’的立场 ，也可以说是偏重俗人和常人的立场，也可以说是近 于人民的立场。书中各篇论文都在朝着这个方向说话 ”。

目录

序

论雅俗共赏

论百读不厌

论逼真与如画——关于传统的对于自然和艺术的态度的一个考察

论书生的酸气

论朗诵诗

美国的朗诵诗

常识的诗

诗与话

歌谣里的重叠

中国文的三种型——评郭绍虞编著的《语文通论》与《学文示例》

禅家的语言

论老实话

鲁迅先生的杂感

闻一多先生怎样走着中国文学的道路

精彩试读

陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句， 那是一些“素心人”的乐事，“素心人”当然是雅人 ，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑” 一个成语，《论雅俗共赏(精)/大家小书》（朱自清），“赏奇析疑”是一种雅事，俗人的小市民 和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏 ”这一个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化， 可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣 赏的大概不会还是“奇文”罢。这句成语不知道起于 什么时代，从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至 迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者 后罢。

原来唐朝的安史之乱可以说是我们社会变迁的一 条分水岭。在这之后，门第迅速地垮了台，社会的等 级不像先前那样固定了，《大学摄影基础教程(第3版普通高等教育十一五国家级规划教材)》，“士”和“民”这两个等级 的分界不像先前的严格和清楚了，彼此的分子在流通 着，上下着。而上去的比下来的多，边界路漫漫，士人流落民间的 究竟少，老百姓加入士流的却渐渐多起来。王侯将相 早就没有种了，读书人到了这时候也没有种了；只要 家里能够勉强供给一些，《论雅俗共赏(精)/大家小书 朱自清 北京出版社 9787200121681》，自己有些天分，又肯用功， 就是个“读书种子”；去参加那些公开的考试，考中 了就有官做，至少也落个绅士。这种进展经过唐末跟 五代的长期的变乱加了速度，到宋朝又加上印刷术的 发达，学校多起来了，士人也多起来了，士人的地位 加强，责任也加重了。这些士人多数是来自民间的新 的分子，论雅俗共赏(精)/大家小书朱自清，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度 。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱 或蜕变那些俗的。人既然很多，大家是这样，也就不 觉其寒碜；不但不觉其寒碜，还要重新估定价值，至 少也得调整那旧来的标准与尺度。“雅俗共赏”似乎 就是新提出的尺度或标准，这里并非打倒旧标准，只 是要求那些雅士理会到或迁就些俗士的趣味，好让大 家打成一片。当然，所谓“提出”和“要求”，都只 是不自觉的看来是自然而然的趋势。

中唐的时期，比安史之乱还早些，禅宗的和尚就 开始用口语记录大师的说教。用口语为的是求真与化 俗，化俗就是争取群众。安史乱后，和尚的口语记录 其流行，于是乎有了“语录”这个名称，“语录” 就成为一种著述体了。到了宋朝，道学家讲学， 广 泛地留下了许多语录；他们用语录，也还是为了求真 与化俗，还是为了争取群众。所谓求真的“真”，一 面是如实和直接的意思。禅家认为 义是不可说的 ，语言文字都不能表达那无限的可能，所以是虚妄的 。然而实际上语言文字究竟是不免要用的一种“方便 ”，记录的文字自然越近实际的、直接的说话越好。

在另一面这“真”又是自然的意思，自然才亲切，才 让人容易懂，也就是 能收到化俗的功效， 能获得 广大的群众。道学主要的是中国的正统的思想，道学 家用了语录做工具，论雅俗共赏(精)/大家小书，大大地增强了这种新的文体的地 位，语录就成为一种传统了。比语录体稍稍晚些，还 出现了一种宋朝叫做“笔记”的东西。这种作品记述 有趣味的杂事，范围很宽，一方面发表作者自己的意 见，所谓议论，也就是批评，这些批评往往也很有趣 味。作者写这种书，只当做对客闲谈，并非一本正经 ，虽然以文言为主，可是很接近说话。这也是给大家 看的，看了可以当做“谈助”，增加趣味。宋朝的笔 记 发达，当时盛行、流传下来的也很多。目录家将 这种笔记归在“小说”项下，近代书店汇印这些笔记 ， 直题为“笔记小说”；中国古代所谓“小说”， 原是指记述杂事的趣味作品而言的。

那里我们得特别提到唐朝的“传奇”。“传奇” 据说可以见出作者的“史才、诗笔、议论”，是唐朝 士子在投考进士以前用来送给一些大人先生看，介绍 自己，求他们给自己宣传的。其中不外乎灵怪、 、剑侠三类故事，显然是以供给“谈助”，引起趣味 为主。无论照传统的意念，或现代的意念，这些“传 奇”无疑的是小说，一方面也和笔记的写作态度有相 类之处。照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”大概起 于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。陈先 生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他指出古 文运动的 韩愈的《毛颖传》，正是仿“传奇” 而作。我们看韩愈的“气盛言宜”的理论和他的参差 错落的文句，也正是多多少少在口语化。他的门下的 “好难”、“好易”两派，似乎原来也都是在试验如 何口语化。可是“好难”的一派过分强调了自己，过 分想出奇制胜，不管一般人能够了解欣赏与否，终于 被人看做“诡”和“怪”而失败，于是宋朝的欧阳修 继承了“好易”的一派的努力而奠定了古文的基础。

——以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋 势，就是那雅俗共赏的掐势。

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