《巫师(一部恐惧史)(精) 英罗纳德·赫顿|责编:刘涓|译者:赵凯//汪纯 广西师大出版社 9787559829092》
图书介绍
包装:精装
出版社:广西师大
ISBN:9787559829092
作者:英罗纳德·赫顿|责编:刘涓|译者:赵凯//汪纯
页数:453
出版日期:2020-09-01
印刷日期:2020-09-01
开本:32开
版次:1
印次:1
字数:250千字
编辑推荐语
1.英国 学者深耕逾25年，巫师(一部恐惧史)(精)，巫师研究领域的集大成之作。 2.人类学与史学方法双重显影，历览 巫术信仰，爬梳巫师形象流变。 3.紧密关联大众文化，揭秘《哈利·波特》《冰与火之歌》《猎魔人》《魔戒》中巫术观念的历史根源。 4.透过人类社会对巫师的恐惧，窥探欧洲文化的暗流涌动。 5.聚焦萨满文化、民间信仰、巫术审判等文化现象的承继和迭新，致力于破除巫师恐惧。
内容提要
本书是英国布里斯托大学历史学 教授罗纳 德·赫顿的巫师研究专著。作者以尽可能广泛和深 入的视角切入近代早期巫师审判，将巫术视为从古 至今全世界共同面对的问题进行研究和讨论，追溯 了巫术观念和猎巫文化的发源和流变。作者综合英 美和欧陆学者的观点和研究路径，结合历史学和人 类学的方法，考察了世界各地人们对巫师及其他类 似的信仰的态度以及巫师嫌疑人的遭遇。其视域跨 越非洲、中东、南亚、澳大利亚以及美洲，洞见贯 穿古代异教时期到当代社会。本书是巫师研究领域 的集大成之作，致力于消除人类社会对巫术的恐惧 。
目录
致谢
题记
导言
部分 深度视角
Ⅰ 语境下的巫术
历史学家、人类学家与巫术：友谊错了吗？
特征一：巫师以离奇的方式造成伤害
特征二：巫师对社区内部造成威胁
特征三：巫师施术有某种传统
特征四：巫师是邪恶的
特征五：巫师可以被抵抗
进一步思考
结论
Ⅱ 古代语境下的巫术
埃及
美索不达米亚
希腊
罗马
暗夜魔女
总结
Ⅲ 萨满语境下的巫术
设定术语
传统萨满教
欧洲萨满区域
欧洲亚萨满区域
第二部分 大陆视角
Ⅳ 仪式性魔法——古埃及的遗产？
魔法莎草纸及相关问题
欧洲的魔法传统
Ⅴ 夜间军团
“狂猎”的概念
徘徊的亡者
“夫人”的追随者
她是谁？
小结
Ⅵ 中世纪巫师的形成
基督教的直接影响
中世纪早期和盛期的巫术和魔法
近代早期巫师的形成
Ⅶ 近代早期巫师形象大拼盘
梦中武士
欧洲北部萨满教区域
吸血者、骑狼者、夫人们
温和的地中海
平静的中心
第三部分不列颠视角
Ⅷ 巫师与妖精
妖精与魔法师
妖精何来？
苏格兰和英格兰的妖精与巫师
Ⅸ 巫师与凯尔特
凯尔特社会有关巫师审判的争论
关于盖尔人巫术信仰的近期思考
中世纪语境
Ⅹ 巫师与动物
语境
欧洲语境
不列颠视角
结论
译后记
精彩试读
Ⅰ 语境下的巫术 将欧洲近代早期的巫 师审判放在 语境下考 察的好处在于，可以判定 这些巫师审判，以及欧洲 人对于巫师的印象中，哪 些元素是特别“欧洲”的。
这么做也许可以帮助我们 回答这样一个问题：从全 球范围看，近代早期欧洲 发生的巫师审判究竟是一 种特殊现象，还是人类在 任何时期任何地方都具有 的某种共同行为在某个区 域呈现出来的特别戏剧性 的表现？要回答这个问题 ，首先必须确定考察的目 标，并弄清英语世界所认 知的巫师形象应该具有哪 些特征。“破坏性魔法使 用者”这个前文所采用的 定义，《巫师(一部恐惧史)(精)》（(英)罗纳德·赫顿|责编:刘涓|译者:赵凯//汪纯），《巫师(一部恐惧史)(精) 英罗纳德·赫顿|责编:刘涓|译者:赵凯//汪纯 广西师大出版社 9787559829092》，确立了近代早期欧 洲巫师审判中被起诉者的 个，《全球分裂(第三世界的历史进程上下)/培文历史斯塔夫里阿诺斯全球史系列》（(美)斯塔夫里阿诺斯|译者:王红生），也是 重要的特 征：他们对同胞构成了直 接威胁。在许多案例中， 他们被认为以非物质和离 奇的手段给其他人带来不 幸或伤害。而且，通常很 多指控，都声称他们破坏 了社会的宗教和道德基础 。基于这些巫师审判和反 映出来的意识形态，巫师 的形象还有另外几个鲜明 特征。第二个特征是巫师 伤害的是邻居或亲属，而 不是陌生人，巫师(一部恐惧史)(精)(英)罗纳德·赫顿|责编:刘涓|译者:赵凯//汪纯，因此他们是 来自社区内部的威胁。第 三个特征是巫师的出现并 不是孤立和 的事件。
人们认为，巫术在某种传 统中运作，汲取了从传统 中传承下来的技术和资源 ，这就要求巫师继承、领 受或者自发表现出与之相 关的特殊能力。第四个特 征是巫师对社会带有强烈 而普遍的敌意。巫师所使 用的巫术从来都没有正式 地被作为寻仇或与敌人对 抗的合法手段。公众自发 地对他们带有愤怒和恐惧 的态度，常常认为他们之 所以为害，是出于一种对 人类社会的普遍仇恨，还 与宇宙间的邪恶超人类力 量结成了联盟。在欧洲， 这个邪恶的力量是基督教 中 的魔王撒旦（Devil ）。 ，人们普遍认为 巫师应该要被抵抗，也可 以被抵抗， 常见的办法 是强迫或者说服他们解除 诅咒；或者直接攻击其身 体来杀死或者伤害他们； 又或者通过法律起诉，用 合法的惩罚甚至是死刑来 破坏他们的能力。
研究近代早期巫师审 判的专家几乎都会接受以 上罗列的五个关于巫师形 象的决定性特征，如果它 们实在有什么问题的话， 可能就是太陈词滥调了。
不过，这些特征作为标准 ，依旧比起过去采用的 ，适用于世界范围内 的巫师比较研究。从某种 意义上看，这项研究的结 果似乎已成定局。因为几 个世纪以来，学者们一直 在寻找与欧洲巫师相似的 形象，实际上也使用了英 文单词“witch”来指代他们 。然而，我们必须再次提 请学者在进行必要的比较 时要格外谨慎，并且可以 引入 大的材料样本。此 外，不能保证大部分从事 欧洲巫师审判研究的专家 都认为这种比较研究有价 值。研究欧洲巫师审判的 专家和研究世界其他地区 所谓“巫术”的专家之间的 关系，是段冗长，有时还 充满矛盾的故事，彼此有 很大的分歧。我们必须首 先从这个故事开始说起。
历史学家、人类学家 与巫术：友谊错了吗？ 20世纪60年代，使用 性方法研究巫师形象 在英国学者中曾是一种常 态，这主要是因为20世纪 中期巫术领域的大部分成 果来自人类学家在对欧洲 之外，特别是撒哈拉以南 非洲地区的研究所得。60 年代末英国专家在欧洲巫 师审判领域涌现，他们不 仅使用人类学资料来解读 欧洲的证据，《首席医官 谢荣鹏 二十一世纪出版社 9787539187129》，还坦承他们 对这一问题的兴趣部分是 受到这些海外报告的启发 。而人类学家也以合作的 姿态积极回应，因此，在 他们关于巫术的学术会议 和论文集中经常收录欧洲 历史学专家的论文。罗德 尼·尼达姆在1978年那本 将巫师视作一类“人类原 型”（human archetype） 的作品中，使用的就是非 洲和欧洲的资料，他断言 ，这种比较方法是至关重 要的。然而，当时这种观 点已经开始没落了。它没 能说服美国的历史学家， 他们声称非洲“原始”社会 群体与近代早期欧洲那种 为复杂的文化和社会几 乎没有什么相似性。这种 观点也影响到一些美国的 人类学家，他们早在20世 纪60年代末前就曾警告说 ，“巫术”一词已经被当成 各个社会中本质上 不 同的现象的标签。即使在 英国，在历史学和人类学 合作的鼎盛期，这两个学 科的杰出人物都强调这种 学术交流应该谨慎。