《闲情赋》源流概说-图书推荐
内容简介
《<闲情赋>源流概说》以陶渊明《闲情赋》为核心，论述了《闲情赋》产生的历史源流、文本解读及后世争议与评价。文中引用大量文献资料进行论证，从文本分析出发，结合社会历史文化因素，以历史的眼光为《闲情赋》在文学史的发展脉络上进行了细致梳理。
《<闲情赋>源流概说》分为上、中、下三篇，分别为“闲情”传统的形成、《闲情赋》论读、《闲情赋》的接受与影响，每一篇后都附有文中出现的相关赋作原文及翻译，对《闲情赋》的生发流变具有较完整的梳理。
目录
上篇 “闲情”传统的形成
一、《诗经》异性审美传统的确立
二、楚辞对两性审美环境的拓展
三、王权与女性审美的纠缠
四、“思无邪”——道德与审美的战争
五、由诗及赋——防闲观念的形成
六、“防闲”观念对女性审美辞赋创作的影响
七、《青衣赋》与《诮青衣赋》对抗的审美解读
八、《洛神赋》人神恋爱的审美意义
九、作品译读
中篇 《闲情赋》论读
一、渊明其人
二、《闲情赋》创作时间辨析
三、《闲情赋》创作动因分析
四、《闲情赋》主旨讨论
五、《闲情赋》的审美意蕴
六、《闲情赋》细读
下篇 《闲情赋》的接受与影响
一、后《闲情赋》时期女性审美辞赋的创作流变
（一）精神滑坡的南北朝时期女性审美赋创作
（二）两极分化的唐宋女性审美赋创作
（三）开放的明代女性审美赋创作
（四）承明余绪的清代女性审美赋创作
二、《闲情赋》接受与批评研究
（一）唐及以前——《闲情赋》接受之发轫期
（二）两宋——《闲情赋》接受之转折期
（三）金至明——《闲情赋》接受之拓展期
（四）清代——《闲情赋》接受之总结期
三、《闲情赋》批评始盛于宋代之原因探讨
四、拟作传统变异的文化心理学分析
五、《闲情赋》的接受与儒家诗学传统冲突的消解
六、作品译读
参考文献
后记
精彩书摘
《<闲情赋>源流概说》：
二、楚辞对两性审美环境的拓展
《诗经》中描写两性思慕的诗歌，其环境都是现实主义的。典型的如《周南·汉广》和《郑风·出其东门》，“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思”，“出其东门，有女如云”，这些环境意象为后来多篇描写女性的辞赋所采用。但是这些现实的环境因素还比较单薄，只能为后来女性审美辞赋的环境渲染提供必要条件，而不能为之提供充分条件。
事实上，从宋玉开始，直到清代赋家所写的女性审美辞赋，其环境容量远远超出了《诗经》所提供的容量。这个扩容的任务就是由楚辞完成的。楚辞中描写异性或描写男女恋情的代表性篇目有《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《山鬼》等几篇，通过分析发现，楚辞在以下几个方面对后代女性审美辞赋中的审美环境进行了拓展。
首先是时空的延展。《诗经》中的环境类似于一幅静止的画面，而楚辞中的环境随着时间的推进不断变化，就像一部沿时序展开的动画，这样就大大地扩充了审美的环境内容。环境在时序上的延展得益于楚辞一种游历性的结构，这种结构广泛地存在于楚辞的大部分篇章中，如《离骚》中屈原上叩“天阍”，下求佚女宓妃、有娥氏女和有虞之二姚，找神巫灵氛占卜，寻巫咸问策，最后决定离楚远行。这一系列的行为，是受诗人内心情感的驱动，反过来驱动了环境的变化。但是在《离骚》中，环境的描写并不典型，沿时序展开环境描写比较典型的当属《湘君》和《湘夫人》。
《湘君》一篇中，主人公从沅湘到洞庭，从江皋到北渚，从江中到醴浦，环境多次变化，既有安流的江水，又有乘风破浪的桂舟；既有船上的兰旌荪桨，又有船下的滔滔波浪；既有薜荔芙蓉，又有屋上飞鸟。这些无一不是主人公在追寻途中的所见所思，比起《诗经》中“野有蔓草，零露溥兮”的环境描写，不仅容量大，内容多，也更有利于传情达意。《湘夫人》的环境描写则更胜一筹。主人公登高远望，又驰马江皋，行船西澨，筑室水中，捐袂江中，弃褋澧浦，搴芳汀洲，所有的环境因素都镶嵌在主人公的游历过程中。诗中的游历有些是主人公的想象，但无论是想象还是现实，对于在时序上逐次展开环境因素而言是具有同等作用的。围绕着时序线索，吹拂的秋风，飘落的树叶，翻滚的波浪，茂密的薠草，聚集的鸟儿，悬挂的渔网，江畔的香草，潺谖的流水，觅食的麋鹿，出水的蛟龙，香草香木筑就的房屋，江中小洲上的香草等环境因素都有条不紊地被串联在一个相思与追慕的主题之下。这种以游历的方式展开对异性审美空间的做法在宋玉以后的赋家中得到了广泛的应用，极大地丰富了辞赋的表现力。
其次，楚辞对人物审美环境的神仙化。《诗经》中的诗篇都是现实主义的作品，其环境描写也只能是在现实的基础上进行选择和升华。后代描写女性的辞赋往往出现一种神仙化的倾向，这种倾向是无法从《诗经》的传统中演化出来的，其源头还是在楚辞这里。楚辞与楚地的民间祭歌关系密切，所以其中出现的人物和环境多与神鬼有关。《山鬼》一篇从表面看塑造了一位美丽、率真、痴情的女性形象。女主人公与情人约定相会，可是她的情人却没有如约前来，她苦苦等待，天色昏暗，风雨交加，更让她倍感哀怨。但是关于“山鬼”的身份，没有一种观点认为写的是现实中的女子。大致看法有以下几种：
……
前言/序言
陶渊明其人、其诗历来为读书人赞叹和钦慕，林语堂先生称他为“人生的爱好者”。“陶渊明代表中国文化的一种奇怪的特质，这种特质就是肉的专一和灵的傲慢的奇怪混合，就是不流于灵欲的精神生活和不流于肉欲的物质生活的奇怪混合；在这种混合中，感官和心灵是和谐相处的。因为理想的哲学家能够了解女人的妩媚而不流于粗鄙，能够酷爱人生而不过度，能够看见尘世的成功和失败的空虚，能够站在超越人生和脱离人生的地位，而不敌视人生。因为陶渊明已经达到了那种心灵发展的真正和谐的境地，所以我们看不见一丝一毫的内心冲突，所以他的生活会像他的诗那么自然，那么不费力。”（林语堂《人生的盛宴》，江苏文艺出版社，2009年）的确，在他的作品中，既有对于理想的追求，也充满着对于一饭一蔬、一酒一食、一草一木、一鸡一犬的深情，物质与情怀同在，须臾不可相离。陶渊明爱好人生还体现在“了解女人的妩媚”方面，这一点在他的《闲情赋》中可以看到。在陶渊明所有作品中，与《闲情赋》主旨相类的作品几乎没有，大多数研究者把精力集中在陶渊明诗歌上面，对此赋不甚留意。即便有留意者，做系统研究的人也少，大多数的研究只停留在褒贬不一、片言只语的评价之上。这样的评价中。有褒有贬，一直充满争论，至今仍未停歇。