禅诗化禅-图书推荐
内容简介
我们为什么要读禅诗？禅诗有什么样的现实意义？如何从古典禅意中赎回走失的乡愁？有人说，人有三种生活，物质生活、肉体生活和精神生活，如何在三者之间取得平衡？如果真像阿根廷作家博尔赫斯所说：“人们已不相信幸福”，那我们还能相信什么？俄裔美籍作家纳博科夫提示我们，要学会“抚摸那神圣的细节”，在《禅诗化禅》中，哪些是神圣的细节，如何抚摸？
带着这些困惑，在现代人无所适从的集体焦虑和茫然无依的精神困境中，我们是时候静下心来，想一想灵魂回家的事，读一读《禅诗化禅》这样的书了。
作者简介
白尘，本名陆春彪，1969年出生于上海松江。现供职于上海市松江区文化馆，研究馆员。喜欢读书，涉猎哲学、佛学、儒家文化、文艺学、社会学、民俗等领域，创作并发表多篇文化随笔。著有《阿彪戏文》。
目录
前期
释迦牟尼
史宗
宝月
般若多罗尊者
二祖慧可
三祖僧璨
傅翕
智恺
四祖道信
寒山
五祖弘忍
神秀
惠能
中期
无尽藏
金地藏
祖咏
王维
李白
陈子昂
常建
皎然
大梅法常
吕温
孥翱
白居易
柳宗元
贾岛
无可
庞蕴
洞山良价
李商隐
贯休
刘得仁
船子德诚
延寿
法明
龟山正元
……
后期
精彩书摘
《禅诗化禅》：
二祖慧可禅师是达摩东来传法第一人。据书记载，他的出生也是非同寻常，他俗姓姬，父母信佛，母亲常常在佛前发愿祈求得子。说在其母受孕当天，有佛光满室，故他出生后便取名为光。
慧可自幼聪慧超群，博闻强识，广涉儒藏道藏，后栖心于佛教经典，得父母之允，随宝静禅师出家。最后往少室山拜在达摩门下，但达摩数载面壁而未授其一字。有一年寒冬腊月，天降大雪，慧可依旧守候达摩左右，积雪过膝岿然不动。达摩祖师见时机已到，便问：“汝久立雪中，所为何来？”慧可回答：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”达摩道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”慧可一听，为表求法之决心，断然拔出戒刀砍断左臂。可见求法实是不易。如此方得达摩应可入门学道。慧可法师世寿甚长，圆寂于隋开皇十三年（593），寿一百零七。以上这首是他给三祖僧璨的传法诗。
传法之关键主要看接法之人和传法的机缘（时间）。一般有三种情况：一是接法之人必定是个具有上上慧根之人，有时他在接法时尚未开悟，接了法后将继续在师父的教诲下修炼直至开悟。一旦开悟了，才算真正承了法，将来才可以传法。二是接法之人已经开悟，已经有传法的功力了，师父一旦印证了，也就是传了法了。三是一时找不到接法的人，而法师的因缘已到，又不得不走了。法师便以示寂诗来传法，这个传是众性之法，没有指定具体的人，谁要是领悟了，也就得了法了。所谓天时、地利、人和缺一不可。法不可轻传，更不可误传，不传亦是传！在达摩初创中国禅宗时期，基本上是单一传法，所以也产生了很多弊端，这也是时代的局限性，因缘所致。如六祖惠能法师得法的过程便极其凶险，危机四伏。
佛祖之所以开创佛法，并非为佛法而佛法。他是为我们众生发现了一条找到自我佛性的道路，用四十九年为我们精心打造了一把开启自我宝藏的钥匙。这个佛法在释迦牟尼佛降生到婆娑世界以前已然存在，只是没有一个人去开发出来。所度众生必定先用这把钥匙自度，故佛祖云，四十九年未说一字，未度一人。在佛祖在世的四十九年里依然有很多人未能找到这把钥匙，有的有了这把钥匙，最终还是没有打开这把锁。试想，在两千五百年前，佛祖就在你身边，你可以亲耳聆听佛祖的教诲开示点化，为何还是没用呢？是不是佛祖一人忙不过来？或者佛祖不用心，不努力布道？显然不是。自己吃饭自己饱，自己生死自己了，哪怕你天天和佛祖在一起也没有用。
……
前言/序言
象，在古代就是指大象。《说文解字》：“象，南越大兽。”现在我们讲的意象，也与大象有关。《韩非子·解老》：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之象也。”既是从死象而来，何以能了解真的象呢？能立意象者，关键在于骨。为什么要立象，我们是通过诸现象之间的关系，来解决未来要发生的诸象，有预告、预警的作用。而佛教观相之“观”也是缘于此，但又在这上面有了升华。这个“观”与平常的见是不同的，能见的大多只是表面现象，即表现出来的情况和蛛丝马迹。而“观”是要透过现象看到本质，及时弄清楚这个观之象是怎么发生的，一旦了解了相与相之间的关系是什么，就对未来之现象可以预控了。《系辞》：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。”禅宗之三阶段：一是见山是山；二是见山不是山，何以见山不是山，因为这个见是观来的；三又是见山是山，而这个见，是观后之见，所有的粉饰已去了，素面朝天、自然本真、法尚应舍，工具已是多余了，已破了死之象。
从西方的理论而言，这个静观首先隔开的是作品与观者。观景者与所观之景要保持一定的距离。因为这个观，不仅仅是一种观看的经验，经验是从六根处来的。着眼点不在看到，更不是从景色中找到愉悦，而是心灵要降到心房内，是一种沉思式的，有指向性的精神状态。所谓超越不是跳跃，是跃入你精神深处的自家领地中。我们只有掌握了禅的功夫，才能克服心不在焉。禅是从深沉冷静的心灵中得到一种反应，一旦进入这种境界，心的深沉冷静就是唯一的力量，它是可持续的（不生不灭）。禅诗要通过文字的架构（般若），通过树立的意象和象征性的景象（空间），再由自我营造的情境反射，回归作用于正常的生活空间，从社会生活中打开缺口（不离世间觉），寻找裂缝，亲手撕破一切的美好。唯有这样我们才能瞥见内中的神性，参禅者才能观象不可见之佛性，用这个佛性空间去填满自然空间。宗教当然有它的神秘性，这个神秘性一直都在，你不发现它也在，只是很难找到，一旦找到了，宇宙万物我们可见又不可见，一目了然，就会摒弃一切的深刻，扫除一切人作为类的概念上的神秘，回到见山是山的状态，你的世界便真正自然、清晰。