民间笑话的民族志研究：以万荣笑话为例-图书推荐
内容简介
《民间笑话的民族志研究：以万荣笑话为例》以山西省国家非物质文化遗产——万荣笑话为研究对象，采用民族志的田野研究方法，深入调查研究万荣笑话的历史演变、形态特征、文化内涵和当代传承，使一个个静态的书面笑话文本，走向活态的现场表演，走向人们的生活传统，走向广阔的地方社会，从而使这一独具特色的非物质文化遗产能够长久地“生存”下去。
作者简介
王旭，1987年生，文学博士，山西大学文学院教师，硕士生导师，山西省“三晋英才”支持计划青年优秀人才（2018年）。主要研究领域为民间文学与民俗学，关注民间幽默叙事、神话传说及民俗文化的当代传承和区域发展。主持国家社科基金青年项目、省级重点项目各一项，在《民族文学研究》《民俗研究》等刊物上发表论文多篇。
内页插图
目录
绪论 作为表达资源的民间笑话
第一节 从“笑话研究”到“笑话学
第二节 研究内容与价值
第三节 理论与方法
第四节 相关术语简释
第一章 万荣笑话的生命史：笑话圈的形成与变异
第一节 笑话传统与笑话圈的形成
第二节 “谢村Zeng”与笑话圈的兴盛
第三节 万荣笑话与笑话圈的变异
小结 讲笑话是一种生活传统
第二章 消遣的艺术：万荣笑话的日常生活讲述
第一节 笑话讲述的村落语境
第二节 从日常生活到笑话叙事
第三节 笑话讲述活动与村落生活秩序
小结 笑话具有艺术性和生活性双重属性
第三章 从经验到知识：万荣笑话的文本化
第一节 笑话集：文字文本的生产
第二节 表演与书面：《立碑为证》的文本对读
小结 “知识的笑话”与“经验的笑话”
第四章 万荣笑话剧：舞台展演与文类重建
第一节 综合舞台艺术：万荣笑话剧的文类特征
第二节 文类重建：以《憨女婿学唱戏》为个案
小结 动态的文类观
第五章 遗产的生产：万荣笑话的产业开发
第一节 “中华笑城”：文化生产的一种模式
第二节 “笑博园”：遗产旅游中的景观化表演
小结 被建构的地方文化
结论 万荣笑话是地方社会中不断传承的口头艺术和生活传统
主要参考文献
后记
前言/序言
笑是人类与生俱来的本领。婴儿刚出生已能在睡梦中露出微笑，还不会说话却能拍手大笑。此后的一生中不仅自己会发出各种笑，同时也将领受他人的各种笑。笑能够表达情感上的满足，也可以宣泄内心的压抑与冲突；能够表达赞美，更可成为讽刺他人和社会的武器。由于笑具有如此重要的位置和意义，因而人类从古至今创造了丰富多彩的笑的文化，比如通过绘画、雕塑、文学和影视创作等方式，来描绘美好的笑或者丑恶的笑。美国艺术史研究者安格斯·特鲁贝尔（Angus Trumble）所著《笑的历史》（中央编译出版社2009年）中，便列举出艺术作品中所表现的不同性质和功能的笑，涉及礼仪、淫荡、欲望、欢愉、智慧、欺骗等。而笑话（joke），便是人类创造的笑文化中璀璨茁壮的一支。
笑话是引人发笑的综合性语言艺术，其中那些为人民大众广泛传承的笑话，被称作“民间笑话”。从古至今，笑话流播不断，表现出强大的生命力。就中国的情形而言，早在先秦时代，诸子散文中就记录了诸多笑话，比如《刻舟求剑》《郑人买履》等，以后更有专门辑录笑话的《笑林》《应谐录》《笑府》《广笑府》《古今谭概》等专门的笑话集出现，充分体现了古代中国人的幽默和智慧。直到今天，笑话依然同人们的生活相伴相生，从消遣娱乐场合比如友朋相聚、睡前闲谈直至正式的外交、授课以及商业谈判等场合，都可以发现笑话的踪影，特别是借助微博、微信等新兴电子媒介，笑话（如今常被称为“段子”）更被迅速传播到世界各个角落。此外，笑话的内容、致笑的方法以及讲述方式等，既具有普遍性，又具有鲜明的地方性。比如机智人物笑话以及种族笑话，便在世界范围内广泛流行，不过与此同时，讲述者以谁为笑的对象、为何以之为对象、讲述笑话的动机和方式等，则因地因人而异，从而使笑话与特定地域、特定人群的生活和表达需求密切关联。