《洛阳伽蓝记》(曹虹)-图书推荐
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内容简介
《洛阳伽蓝记》一书是以作者所亲见亲访的洛阳寺宇为对象，对洛阳全城寺宇的地理分布、各主要寺宇的由来、建制及相关佛教活动等方面的客观记载。具有特殊意味的是，作者面对的这一片佛教建筑，既是一种宗教景观，又是一种更为广泛的人文景观。因此，本书的佛学价值与历史地理学上的价值相互含摄。
作者简介
曹虹，江苏省南通市人，一九五八年生。文学博士，现为南京大学教授、博士生导师。已出版著作《古文类选》《中国文学史》等。
精彩书评
佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，穷其一生之精力，恐也难阅尽所有经典，因此之故，有“精选”之举。
星云大师对这件事非常重视，对经典进行注、译，包括版本源流梳理，这对一般人去看经典、理解经典的思想，是有帮助的。
——赖永海，南京大学教授，旭日佛学研究中心主任
星云大师常常说，佛学不是少数人的专利，它应该是每一个人都能够接触的。
这套书推动了白话佛学经典的完成，我个人请了一套，作为传家之宝。
——依空法师，佛光山长老，文学博士，印度哲学博士
如何来做一套适合当代人阅读的佛教的经典，是星云大师的一个心愿，他希望能够为现代的社会，提供佛教的智慧，提供阅读佛法的方便。
“中国佛学经典宝藏”精选了很多篇目，是能够把佛法的精要，比较全面的给与介绍。
——王志远，中国社会科学院研究生院导师，中国宗教协会副会长
目录
题解001
经典025
1序027
2卷一城内039
永宁寺039
建中寺073
长秋寺077
瑶光寺079
景乐寺084
昭仪尼寺087
胡统寺092
修梵寺093
景林寺095
3卷二城东104
明悬尼寺104
龙华寺106
璎珞寺110
宗圣寺111
崇真寺112
魏昌尼寺117
景兴尼寺、灵应寺118
庄严寺125
秦太上君寺126
正始寺132
平等寺139
景宁寺151
4卷三城南164
景明寺164
大统寺170
秦太上公寺172
报德寺176
正觉寺178
龙华寺184
菩提寺192
高阳王寺196
崇虚寺201
5卷四城西203
冲觉寺203
宣忠寺207
王典御寺213
白马寺214
宝光寺218
法云寺220
开善寺231
追先寺239
融觉寺244
大觉寺247
永明寺249
6卷五城北257
禅虚寺257
凝玄寺258
源流303
解说311
参考书目319
题解
精彩书摘
《洛阳伽蓝记》一书，顾名思义，是以作者所亲见亲访的洛阳寺宇为其记载对象的。而具有特殊意味的是，作者面对的这一片佛教建筑，既是一种宗教景观，又是一种更为广泛的人文景观。因此，本书所包孕的内涵就显得异常丰富。从历代对本书的著录也能有所体现。
最早加以著录的，是隋费长房《历代三宝纪》，这部内典目录从卷四至卷十二著录东汉至隋各代所出佛教诸经等，卷九即有期城郡太守杨衒之的《洛阳伽蓝记》，并全文登录作者自序。此后，唐释道宣《大唐内典录》卷四亦加著录，作者官衔及书名同于《历代三宝纪》的著录。在这些目录中，虽没有明确的归类，但佛教目录加以著录本身，已显示了本书带有佛教典籍的性质。从唐释道世的大型佛教类书《法苑珠林》列之于传记篇，到近代《大正大藏经》收录于史传部，都说明本书与佛教的特殊因缘。从宗教景观的意义上看待《洛阳伽蓝记》，也不限于以上所提到的内典书目。一般的史志如《新唐书·艺文志》列入丙部子录道家类（此处道佛通称），宋郑樵《通志·艺文略》列入释家类，明焦竑《国史经籍志》列入释家寺观类，可见《洛阳伽蓝记》颇以佛教典籍的属性而受人瞩目。
另一方面，自从相当富于权威性的《隋书·经籍志》将《洛阳伽蓝记》著录于史部地理类，《旧唐书·经籍志》、宋晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》《宋史·艺文志》等因之，至清代《四库全书总目》列为地理类古迹之属，并将之与作于同代的另一部地理名著《水经注》同赞并论。至此，《洛阳伽蓝记》作为史部地理类书的属性已具有某种公论的意味。
综合地看，在《洛阳伽蓝记》类属问题上的分歧，其实正反映了此书内涵的丰富性。其在佛学上的价值与历史地理学上的价值也是相互含摄的。不难看出，作者以史家的征实态度，对洛阳全城寺宇的地理分布，各主要寺宇的由来、建制及相关佛教活动等方面的客观记载，这对保存北魏建都洛阳时期的佛教盛况，无疑是难能可贵之举，因而也为后世佛教人士所乐于称道。需要进一步探究的是，作者对寺塔林立所象征的佛教盛况有否流露褒贬的意向？当时流行的佛教教义乃至佛经样式等有否影响于《洛阳伽蓝记》的撰著？这些问题对确定本书与佛教的关系以及在中国佛学史上的地位，实是关键所在。
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