《中论》(韩廷杰)-图书推荐
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适读人群 ：大众读者
《中论》是印度佛教中观学派主要的理论著作，中国佛教三论宗完全继承了中观学派的理论体系，所以《中论》也是三论宗所依据的主要论典。
内容简介
《中论》据考证乃印度龙树菩萨初期之作。包含有空、二谛、缘起、中道等基本理论。其中心内容是“空”。《中论》不仅为印度中观学派之根本立场，亦为中国三论宗所依据之主要论点。三论宗将其奉为根本经典之一。
作者简介
韩廷杰，一九三九年生于河北省，一九六〇年至一九六五年在北京大学学习梵文和巴利文，现为中国社会科学院世界宗教研究所研究员。主要著作有《唯识学概论》《成唯识论校释》。
精彩书评
佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，穷其一生之精力，恐也难阅尽所有经典，因此之故，有“精选”之举。
星云大师对这件事非常重视，对经典进行注、译，包括版本源流梳理，这对一般人去看经典、理解经典的思想，是有帮助的。
——赖永海，南京大学教授，旭日佛学研究中心主任
星云大师常常说，佛学不是少数人的专利，它应该是每一个人都能够接触的。
这套书推动了白话佛学经典的完成，我个人请了一套，作为传家之宝。
——依空法师，佛光山长老，文学博士，印度哲学博士
如何来做一套适合当代人阅读的佛教的经典，是星云大师的一个心愿，他希望能够为现代的社会，提供佛教的智慧，提供阅读佛法的方便。
“中国佛学经典宝藏”精选了很多篇目，是能够把佛法的精要，比较全面的给与介绍。
——王志远，中国社会科学院研究生院导师，中国宗教协会副会长
目录
题解001
经典015
1卷一017
观因缘品第一017
观去来品第二047
观六情品第三066
观五阴品第四074
观六种品第五085
观染染者品第六095
2卷二106
观三相品第七106
观作作者品第八147
观本住品第九159
观然可然品第十173
观本际品第十一193
观苦品第十二200
观行品第十三209
观合品第十四231
3卷三243
观有无品第十五243
观缚解品第十六259
观业品第十七275
观法品第十八315
观时品第十九348
观因果品第二十357
观成坏品第二十一381
4卷四412
观如来品第二十二412
观颠倒品第二十三436
观观四谛品第二十四460
观涅槃品第二十五500
观十二因缘品第二十六528
观邪见品第二十七535
源流575
解说589
附录595
１《中论》序597
２《中论》序599
３藏要本《中论》序601
参考书目605
精彩书摘
《中论》是印度佛教中观学派最主要的理论著作，中国佛教三论宗完全继承了中观学派的理论体系，所以《中论》也是三论宗所依据的最主要论典。
《中论》是略称，全称《中观论》。三论宗创始人吉藏（西元五四九—六二三年）所著《三论玄义》对“中”字进行了详细解释，“中”即中道，中道以诸法实相为其意义，以佛教正法为其意义，佛教正法远离一切语言所表达的意思，也远离一切往生的生死世界和无往生的涅槃境界，所以一切事物的实相是“空”，是远离一切偏斜的中道，这种中道实相是言亡虑绝的，无法用俗人的语言名称对此进行表达，一切事物的实相是非中非不中，为了对众生进行教诲，勉强安个名称叫“中”。因中而有偏，因偏而有中，中和偏相待而成立，互为因缘，所以说偏是为了让人们理解中，说中是为了认识偏。正如说俗谛是为了让人认识真谛，说真谛是为了让人认识俗谛。
《三论玄义》区分为四种中：一中意谓只有中道是清净道；所谓二中即世谛中和真谛中；三中即世谛中、真谛中、非真非俗中；所谓四中就是对偏中、尽偏中、绝待中、成假中。以中道实相对治大乘和小乘学人的偏病，这就是对偏中。把大乘和小乘学人的偏病断除清净，这就是尽偏中。中道本来是为了对治偏病，偏病既然已经对治清净，中道也就不能成立了，此时的境界，既不是偏，也不是中，无法用语言文字进行表达，为了使众生脱离三界轮回而达涅槃，勉强安个名字叫做“中”，这就是绝待中。有和无都是假名，非有非无是中道，为了说明非有非无而说有和无，这种成立于有、无假名的中道，称为成假中。就成假中而言，有单、复、疏、密、横、竖等义，有或无是单假，非有或非无是单中，有和无是复假，非有非无是复中，有和无是疏假，非有非无是疏中。本来不是有而说有是密假，本来是假有而说不有是密中，疏就是横，密就是竖。
《大乘玄论》卷五对观、论二字进行了详细解释，所谓“观”就是观辨于心，“论”就是宣说于口。由于中道实相而生正确观点，对这些正确观点进行宣讲就是“论”。《大乘玄论》卷五认为：中、观、论三字无定，也可以称为“观中论”或“论中观”。正确的观点智慧能够认识中道实相，把这种中道实相宣讲出来就是“论”，这就是“观中论”。“论”只能论述中道实相的正确观点，这就是“论中观”。