以赛亚之歌-图书推荐
内容简介
《以赛亚之歌》是冯象新译《圣经》之先知书的阶段性成果。无论在希伯来圣经还是在基督教旧约里，先知书都是叙事的转折点——福地沦陷、子民为奴，以色列人重拾或追忆之前各时代先知的训诲，这既是对过往历史的总结，又是对未来的预言，在《圣经》中起着承上启下的作用，亦充满人神关系破裂后的矛盾张力。而《以赛亚书》正是全部先知书的开篇，有着特殊的重要地位。本书分为上下两编，下编为《以赛亚书》译文，上编除了译经笔记，也收录了冯象在清华大学法学院开设“法律与宗教”的课程期间写就的多篇法律、文学随笔，大致按照时间顺序编排，留心的读者或可从中见出作者所关心之问题与思考的演进。
作者简介
冯象，上海人。少年负笈云南边疆，从兄弟民族受“再教育”凡九年成材，获北大英美文学硕士，哈佛中古文学博士（Ph.D），耶鲁法律博士（Ph.D）。现任北京清华大学梅汝璈法学讲席教授，兼治法律、宗教、伦理和西方语文。著／译有《贝奥武甫：古英语史诗》（三联书店，1992），《中国知识产权》（英文，Sweet&Maxwell，1997，增订版2003），《木腿正义》（1999；北京大学增订版，2007），《玻璃岛》（三联书店，2003），《政法笔记》（2004；北京大学增订版，2012），《创世记：传说与译注》（2004；三联书店修订版，2012），《摩西五经》（牛津大学/香港，2006，北京三联修订版2013），《宽宽信箱与出埃及记》（三联书店，2007；第二版，三联书店，2012），《智慧书》（牛津大学/香港，2008；三联书店修订版，2016），《新约》（牛津大学/香港，2010），《信与忘：约伯福音及其他》（三联书店，2012），及法学评论、小说诗歌若干。（电邮请洽：fengxiang＠post.harvard.edu）
目录
经书简字表7
前言9
上编
罗嘎15
美极了，珍珠26
定格在阳光明媚的六月37
小书的朋友41
“鲁迅的梦今天实现了”45
错扮“公民”49
说罪56
后悔65
考验76
回头87
夺福96
饮水思源107
以赛亚之歌114
下编
以赛亚书153
参考书目349
精彩书摘
《以赛亚之歌》：
先生的英语十分柔和，清澈如一塘活水，让人想起他的家乡苏州的景致，是少年时代在英国圣公会办的北京崇德中学打的底子。讲课则循循善诱，广证博引，辨析入微；系里的美国老师也坐进民主楼的小教室，一同听课作笔记。我看先生手里的打印稿，除了摘引原著，还附有先生自己的汉译，便有些疑惑。先生解释说，英语授课，引述文献，照例是不必翻译的。但讲稿成书应当用中文，因为我们做学问，归根结蒂，不是为了倚傍西方学术，给人家添砖加瓦，而是服务于中国的知识界。而普通读者对西方文化了解有限，评介外国的作家作品，翻译就是不可少的一个环节。我说，或许可以先英语发表，再译为中文？先生笑道：那样做，看似省力，实则未必。我似懂非懂，没有深究；直到上了哈佛，考过博士候选资格，方有了切身体会。那年郑培凯、李耀宗先生联络在美学人，创办《九州学刊》，邀我写书评。我心想，中世纪文学所修各门课都写有论文，裁剪一下，翻成中文即可，便一口答应了。待挪开打字机，拿起笔爬格子才意识到，根本是行不通的。须重新构思，补上各样背景知识，并根据国人的阅读心理和思维习惯，组织引文，提问阐发；乃至论证的方式，皆需要调整。这才领悟了先生强调的，中文写作不可依附外文的道理。
最后一次见到先生，是一九八九年初。那一学年，先生在杜克大学和全美人文中心（National Humanities Center）讲学，题目记得是十八世纪文学；来信说，可利用寒假北上哈佛“散散心”。正好社科院外文所的朋友申慧辉来哈佛燕京学社访学，住在法学院背后的高访公寓，她便做东招待先生。那天一块儿聚会的，有北外的吴冰老师、哈佛的同学梅京和张隆溪等。先生聊得很开心，还同我们合了影。
……
前言/序言
《以赛亚书》的译注，初稿成于二〇一二年夏，一四年又从头至尾修订一遍。原先的计划，是要等先知书全部译出再同读者见面的。先知是个大题目，在清华讲过几次。有位编辑朋友来听课，十分谬赞，并用她的专业眼光评估了，说应该出“单行本”。此书便是她的建议的结果。
那门课叫“法律与宗教”，每年秋季开，供研究生和高年级本科生选修。目的是让学生读一点经典，讨论一些超越法条案例“教义”学说的批判性的哲学、宗教、政治和伦理问题。《以赛亚书》做一个单元，接着《摩西五经》，同《约伯记》对照着讲。这两部书可说是（《诗篇》之外）希伯来诗歌的双璧，主题都是好人受苦、义仆牺牲，绝对主权者即以色列的唯一神与子民的关系破裂，先知陷于“代表性危机”（参《信与忘》）。从法理及政治神学的角度考察，那困局正是二十世纪革命受挫以来，求公义的人们面对着的那一道难题所指：“新天新地”和新人伦理是否可能，何以可能——如今“福地已种满了苦难”？
这些理论问题涉及复杂的解经策略跟文本分析，但课时有限，无法详论。课余遂做了些笔记，略加阐发，按主题归类，计十八章，名为《以赛亚之歌》。对于不熟悉《圣经》的读者，或可视为《以赛亚书》的导读。所以就置于上编的末尾，《说罪》等五篇解经文章之后，内容风格上作一呼应。希望多少能帮助研习者入门，一边了解经书的历史背景同古以色列的先知传统，一边聆听耶路撒冷圣者的启示，分享“一个疾苦人”的理想。
上编十三篇文章，除了《罗嘎》，都是这几年写的，大致按时间顺序排列。与之前的几本书不同，不再把法学跟宗教、文学等合集。因想这样也有好处，可较少地见出作者留意的问题与思考的演进，或者借一句细心的读者电邮里的话：跟生活的危险原貌隔开。
还有一点需要说明：先知书大部是诗体，夹注跟随诗行，很短。为了控制字数，经书的篇名一律用了约定俗成的简字，例如，创＝《创世记》，赛＝《以赛亚书》，诗＝《诗篇》。另附一份“经书简字表”，放在目录之后，俾便检索。这是去年修订《智慧书》（北京三联，2016），想到的增添注释的办法。
近来，常读到“四〇后”“五〇后”学者回忆“文革”中读书的文字，如何搜寻、传阅“灰皮书”“黄皮书”和手抄本之类。也有刊物邀我谈谈。但我的七十年代的“青春阅读”是个异数，因为学了外语，加上某种机缘——如生活在云南边疆大山的兄弟民族中间，可以
不受干扰地收听BBC等“敌台”（见《宽宽信箱与出埃及记/猫头鹰的大眼》）——走了一条别样的路。其中一段难忘的经历，便是通读了英文钦定本（KJV）的《以赛亚书》。故事如下：
有个喜欢音乐的同学搞到一张亨德尔《弥赛亚》唱片，记得是伦敦交响乐团联袂澳洲女高音JoanSutherland（琼·苏瑟兰）。轻轻搁上他的手摇唱机，唱针沙沙地走，一起听着，觉得非常震撼。激动之余，决定整理唱词（libretto）。我的小舅舅懂西洋音乐，且天分极
高，曹鹏先生指挥上海交响乐团，随便哪件乐器错了一个音符，他能够听出来。我听他聊过《弥赛亚》，知道歌词是亨德尔的好友CharlesJennens（詹宁斯）集圣书名句而成。于是翻开钦定本，从《以赛亚书》查起：Comfortye,comfortyemypeople,saithyourGod，安慰吧，安慰我的子民——言者是你们上帝（赛40:1）。可是没听几句，就查不到经文了，毕竟手头没有合适的工具书。《圣经》属于“封资修”“大毒草”，当时的政治气氛，也不敢写信回上海向小舅舅请教。只好硬着头皮，不求甚解，把《以赛亚书》念了一遍。歌词未能录出，英文倒是大有长进。当然，那是初习圣书，许多地方似懂非懂。
真正开始关注《以赛亚书》的思想，研读相关学术著作，还是出国以后。渐渐地，发现书中探究的一切疑问，无论人神关系或子民信仰的维持，皆系于对先知蒙召受命、教人“心肥肿”这一异象的诠解。故而第六章是全书的总纲——好比《红楼梦》读作一部封建社会
的衰亡史，毛主席认为第四回（薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案）提纲挈领，道理是相通的。
一晃又到了六月，课程结束，即是我的赶稿交稿之时。教学相长，授课之于我，是育人也是写作的预习。所以这儿要特别谢谢三门课的博士生助教，一达、小舟和李谦；后两位刚刚以高水平的博士论文通过了答辩，六月是他们收获的季节。
一如既往，内子担任第一读者。每一篇文章、每一章译注都承载了她的评论与修改意见。不用说，那重大的责任，是要一直延续到书稿发出、新书面世，才卸得下的。
这本书献给玉芬，我的彝家大嫂。自七一年相识迄今，四十五个春秋风风雨雨一路走来，她的慈爱常在（诗136）——愿哀牢大山的各族儿女有福，有救恩——有她为人民医生。
二〇一六年六月于铁盆斋
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