《周易》的思维方式-图书推荐
内容简介
在中国文化史上，《周易》作为一部古老的典籍，历经近三千年而流传不衰，堪称古代思维方式的代表作。透过奇妙的符号和博雅的文字，可以发现她的无穷魅力在于其思维与思维方式。《周易》及易学的思维独具特色，对古代中国政治、经济、文化和社会各方面都发生了广泛而深刻的影响。这种特色，在内容上表现为思维的变易性，应时与偕时、体认与意会、尚中求和、德业并重、革故鼎新等特征；在形式上则表现为思维的形象性、意象性、直觉性、数术性、逻辑性、整体性、辩证性等特征。
本书力求以通俗易懂的语言，随文配图，简要概括和展现上述思维特色，并注重增强生动性，提升初学者对《周易》、易学及传统文化的感知和兴趣，为今天广大读者提供可资利用的智慧启迪。
作者简介
刘玉平，山东昌乐人，易学与古代哲学博士，中国高校头一位人文学科立青奖学金获得者。现为山东大学历史文化学院教授，主要从事传统文化与文化产业的教学和科研工作。2011年起兼任山东大学品牌学校研究所所长，山东省企业文化学会常务理事、专家组成员。
在近年来的科研和教学中，本人逐步形成以传统文化资源为底蕴、以价值论为视角，以易学思维对象领域的研究特色。先后在核心期刊发表学术论文20余篇，出版《易学思维及其文化价值》《易学思维与人生价值论》《周易与人生之道》《文化产业文献导读》等著作6部（专著3部），约计200万字。
目录
导言
第一章阴阳和谐思维
一、阴阳观念的产生与演进
二、《周易》中阴与阳的观念及其关系
三、阴阳和谐思维的展现
第二章广业利世思维
一、进德修业
二、广业利世
三、利物足以和义
第三章应时与革故鼎新思维
一、明时与应时
二、从革适变
三、革故鼎新
第四章形象思维
一、形象思维的基本特征
二、观物取象
三、法象制器
第五章数术与运数思维
一、从象到数
二、极数通变与天地之数
三、大衍之数与极数知来
第六章直觉思维
一、什么是直觉思维
二、易学的直觉思维形式之一：意会
三、易学的直觉思维形式之二：体认
第七章逻辑思维
一、分类
二、比类和类推
三、演绎
四、归纳
五、形式化
第八章辩证思维
一、整体性思维
二、变易思维
三、阴阳思维中的互补与相成
结语
一、敬重自然，增强环境意识，维持生态平衡
二、涵养心灵，改善思维，使人生更完美
三、中西文化在冲突中走向融合，开拓通往未来之路
精彩书摘
周易》古经体系由六十四卦三百八十四爻构成，构架的基础是“”和“”两个符号，分别称作阴爻和阳爻。卦爻的数学排列组合，表征着阴爻和阳爻的特定内在关系。每一卦自初爻至上爻，反映了事物在一定时间与空间条件下由微而显的变化过程，展开了阴阳对立统一原理。如《乾》之龙、《咸》之感、《震》之雷、《渐》之鸿等，无不通过各自的爻变而显示事物物极而反的变化规律。
《易》作者认为，宇宙间的一切事物都在运动变化，变化普遍体现了“时位”之变，即时间和位置(空间)之变，因而象征宇宙万物各种境况的卦爻符号当然也包含“时”和“位”的内容。
例如初爻，它处在一卦的最下方，从空间角度看其“位”低，其象征意义可以表示自然环境的低湿处，也可以表示等级社会的卑贱阶层(处于最底层的民众)，甚至代表人体部位的最下端的脚趾(比如《咸》《艮》等卦所揭示)。从时间上看其“时”始，代表一事物的萌芽和发端。如《乾》卦初爻辞“潜龙勿用”，意即告诉人们时机未到，当“晦养以俟时”。而上爻则处一卦最上方，其情形与初爻相反，表示最高的位置与最终的时段。
每一卦六爻，自“初”至“上”，既是位的上升，又是时的渐进。每一爻都同时内涵有时间与空间的象征意义。
每一卦六爻之间其位置又有阴阳之别，奇数为阳，偶数为阴，所以爻画有当位(得正)、失位(失正)之分。得正为吉，失正为不利。人事象征意义在于提醒人们审时度势，反思所司职之事与所居之位是否一致，是渎职抑或僭位，也就是亵渎职守或者超越职位。宋代著名易学家程颐在《伊川易传》说：
位者，所处之分也。
人若明其所处之分，善其所处之分，是为守正。
……
这是从更普遍的层面上肯定了“人心”与“和”的关系。“人心”侧重的是人的心理情感，“感”主要指人与人之间在心理情感上的相互作用与沟通，“和平”则意味着社会成员之间由分离、隔阂以及由此导致的紧张、纷争，走向融合、协调。从某种意义上说，人心之间的相感也可以看成是确立某种心理情感的秩序。天下的和平，则是社会本身的有序化。
就此而言，“和”的观念中包含着从心理情感的层面为社会的有序运行提供担保之意。事实上，与社会有序性相联系的社会认同，便包含着心理情感等内容。在一个充满敌意的世界中，个体对社会的认同往往存在心理情感方面的障碍。广而言之，人与人之间的相互信任、理解以及心理情感上的相互接近、沟通，是个体融入社会、履行社会义务、遵循社会规范的重要前提。《彖传》认为通过“感人心”可以达到“天下和平”，无疑注意到了这一点。
此外，《系辞传》也有多处论述，如引《中孚》卦九二爻辞后发挥道：
君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。
“应”即为感应、响应之意，只有心有所感才有行动所应。又如“感而遂通天下之故”，由阴阳交感到天下感应而通，达到“至神”境界。这方面的论述非常充分。
《否》卦则与《泰》卦相反，因为阴阳二气相互背离，不能交流、交通，形成否闭、阻隔。《否》卦从初爻到上爻，揭示了否闭的种种情况，到上爻达到极端即“否极”，为最严重的情况，也预示了向相反方向即《泰》卦所揭示的“通泰”的转化，此即所谓“否极泰来”。
通观《周易》的“经”与“传”可以看到，阴阳不仅是某个有形东西，而且是自然界特殊物体的“气”；阴阳不仅具有作为万物内在的本质属性，而且具有作为更根本的“道”与“理”的属性。阴阳和谐思维在《周易》中实际上表现为四个层次：
其一，表现在宇宙自然的宏观意义上。《说卦传》曰：
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。
乾道刚健以生物，坤道柔顺以成物，宇宙整体是和谐而有序的。
其二，表现在人与自然的关系上。天地为自然，人为自然而生，又反过来体悟和确证自然。《系辞传》说：
六爻之动，三极之道。
人道“仁义”与天道“阴阳”、地道“柔刚”贯通一体，天地人圆融会通。
其三，表现在人与人的关系上。
立人之道曰仁与义。
强调德性伦常，主张“保合太和”与“同人”之道，亲附聚合。
其四，表现在自身的修养上。如《系辞传》说：
安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。
主张身心平衡，倡导君子保全之策。
总之，阴与阳的对应、统一、和谐，贯穿在《周易》构建的无限时空中，是《易》之为《易》的精髓和灵魂。《周易》阴阳和谐思维一经形成并被系统化、理论化为尚中求和的思维模式，它作为一种客观性精神力量，又反过来日渐渗入人的心灵世界，泛化到社会生活的各个领域，对中华民族的精神文化生活发生广泛、深远而持久的影响。