般若莲花处处开 影响中国数千年的佛家经典 金刚经+心经-图书推荐
产品特色
编辑推荐
★般若莲花处处开，经典又现代，人人读得懂。这套书是影响中国数千年的佛家经典，用口语讲给普通人的大师之书，帮你脱胎换骨的讲解之书，帮你参悟佛心，通透领悟佛学经典。
★《心经揭谛》用17万字讲透260字心经，真正理解观音菩萨的心法，令人心中顿生莲花，一切烦恼、焦虑都抛之脑后，令你恍然大悟的觉醒之书。
★《佛不立相》用10种方式，分10个篇章解经，全面消除金刚经的理解障碍。49万字释放大乘般若智慧的神秘奥义，帮读者破解学佛难，读不懂的困扰。
★全书采用少有的白话精细讲解，相对于其他读本更深入、细致、低调和真诚，讲解内容多于常规解读本10-20倍。
★书系封面采用烫金黑，精美装帧，字距舒朗，舒适阅读体验。
内容简介
《佛不立相·金刚经谛鉴》
《金刚经》在中国文化中是“觉悟”的代名词。它是慧能“闻经悟道”之经，为中国禅宗所遵奉，体现了佛的大乘般若智慧，因此在中国文化中占有特殊地位。千古以来读者众多，受益者无数。历代智者无不阅读钻研，希冀由此攀上觉悟的高峰。
《金刚经》是进入觉悟之途的千古必读书，本书则好比是今日修读这门觉悟课程所必读的现代教科书。有此书在手，觉悟可期。
《心经揭谛》
《心经》之所以能成为佛教和民间中广为流传的佛教经典，是因为其内容短小精悍，直接切入佛学的核心要义。故接触佛典，首要学习《心经》。《心经》译本众多，其中唐代玄奘的译本用字简洁，文韵流畅，琅琅上口，易于背诵，古来流传很广。而本书就以此译本为蓝本。
本书分为几个部分：一是对《心经》的全文串讲，这是本书的“《心经》全文讲解”部分；二是对《心经》的重点讲解，这是本书的“《心经》分段要点”部分；三是关于《心经》的问答和随机讲解，这是本书的“《心经》随谈”部分。
作者一字一句解读《心经》，带领读者自心深处深入地体会其意境，直入佛学心要，从而让时常陷入烦恼、焦虑、生气的读者，找到破解的法门。
作者简介
程东，早年毕业于南开大学，后潜心于中华文化古道真义，师传有承，复始开新，创理道学与现代心学。近年在北京潭柘书院讲学，传授现代心学，以及《论语》《传习录》《心经》《坛经》《金刚经》《老子道德经》等儒、释、道经典的至奥实知。已出版讲学专著《明心讲谈》；深解经典专著《佛不立相·金刚经谛鉴》《究竟无证·坛经谛义》《解老子第一章·道可道非恒道》；理道学专著《真性论》；政论专著《中国道路》等。
目录
《心经》目u2003录
01u2003u2003般若波罗蜜多心经
03u2003u2003前言
1u2003u2003《心经》全文讲解
60u2003u2003《心经》分段要点
83u2003u2003《心经》随谈（一）
101u2003u2003《心经》随谈（二）
120u2003u2003《心经》随谈（三）
133u2003u2003《心经》随谈（四）
150u2003u2003《心经》随谈（五）
166u2003u2003《心经》随谈（六）
181u2003u2003 《心经》随谈（七）
202u2003u2003摩诃般若波罗蜜大明咒经
203u2003u2003普遍智藏般若波罗蜜多心经
205u2003u2003般若波罗蜜多心经
207u2003u2003般若波罗蜜多心经
209u2003u2003般若波罗蜜多心经
211u2003u2003佛说圣佛母般若波罗蜜多经
213u2003u2003般若波罗蜜多心经
215u2003u2003般若波罗蜜多心经
217u2003u2003后 记
《金刚经》
目u2002录
出版说明u2003/u200301
前言u2003/u200305
阅读提示u2003/u200313
第一篇u2003金刚经文本u2003/u20031
本篇说明u2003/u20031
金刚般若波罗蜜经u2003/u20034
第二篇u2003金刚经诠释u2003/u200317
本篇说明u2003/u200317
金刚经诠释正文u2003/u200322
【参考】人物简介u2003/u2003263
引用与参考资料u2003/u2003269
第三篇u2003金刚经析读u2003/u2003270
本篇说明u2003/u2003270
金刚经析读正文u2003/u2003273
第四篇u2003金刚经通读u2003/u2003301
本篇说明u2003/u2003301
金刚经通读正文u2003/u2003303
第五篇u2003金刚经贯读u2003/u2003359
本篇说明u2003/u2003359
金刚经贯读正文u2003/u2003361
第六篇u2003金刚经心读u2003/u2003372
本篇说明u2003/u2003372
觉悟本来之经u2003/u2003374
第七篇u2003觉悟心读u2003/u2003416
本篇说明u2003/u2003416
觉悟本来u2003/u2003417
第八篇u2003金刚经十读u2003/u2003456
本篇说明u2003/u2003456
一读：金刚经大意u2003/u2003459
二读：金刚经大义u2003/u2003462
三读：金刚经大机u2003/u2003464
四读：金刚经行迹u2003/u2003467
五读：金刚经心要u2003/u2003476
六读：菩萨行u2003/u2003478
七读：见如来u2003/u2003481
八读：佛法实义u2003/u2003483
九读：福德与功德u2003/u2003487
十读：稀有之人u2003/u2003490
第九篇u2003金刚经十二题u2003/u2003492
本篇说明u2003/u2003492
一u2003关于降心u2003/u2003494
二u2003关于菩萨u2003/u2003498
三u2003关于度众生u2003/u2003501
四u2003关于无相u2003/u2003504
五u2003关于如来u2003/u2003508
六u2003关于佛法u2003/u2003512
七u2003关于阿耨多罗三藐三菩提u2003/u2003518
八u2003关于此经u2003/u2003523
九u2003关于是非是名句u2003/u2003527
十u2003关于福德u2003/u2003534
十一u2003关于功德u2003/u2003540
十二u2003关于稀有之人u2003/u2003546
第十篇u2003金刚经精本u2003/u2003552
本篇说明u2003/u2003552
金刚经原译精要本u2003/u2003555
金刚经白话精要本u2003/u2003562
金刚经精句本（一）u2003/u2003569
金刚经精句本（二）u2003/u2003572
后u2002记u2003/u2003575
精彩书摘
《心经》
前u2002言
这本书是一次讲解《心经》的记录。现在整理成书了，难免要啰唆几句：讲一下《心经》的译本，这是有关《心经》的知识；讲一下《心经》这部经，介绍一下这是什么样的经；讲一下如何学习《心经》，这也是自己的体会；也讲一下这次讲解《心经》的情况，让大家有所了解。
《心经》的译本
《心经》在佛学和中国民间的知名度很高，在中华传统文化中的地位也很高。这部经在民间广为流传，因为它直接切入佛学的核心要义，而且简短精要，很多人都会背诵，所以影响很大。
《心经》在历史上曾有过多种译本，我们讲的《心经》，是唐代玄奘的译本，全名为《般若波罗蜜多心经》，是其中最简短的版本，只有二百六十个字。
《般若波罗蜜多心经》也称为《般若心经》，是《般若经》的核心要义。在佛学中，般若为诸佛之母。什么是般若呢？就是佛的知见，也就是明见真实的智慧，所以一般译为智慧。
佛学可以归纳为六大修为，也称六波罗蜜，即六度。一是布施，二是持戒，三是忍辱，四是精进，五是禅定，六是智慧，智慧也称般若。六度也可以简化为戒、定、慧三学，如果再展开，又可以称为十波罗蜜，即将智慧波罗蜜展开为方便善巧、愿、力、智。总之，佛学的最终目的和成就，是在智慧上，也就是在般若上。
据说《心经》很早就传入中国了。早在三国时代，吴国的支谦就译出了《摩诃般若波罗蜜咒经》；姚秦时期，鸠摩罗什译出了《摩诃般若波罗蜜大明咒经》；唐代玄奘译出了《般若波罗蜜多心经》。其后，还有唐代菩提流支、实叉难陀、义净、法月、般若和利言、智慧轮、法成，以及宋代的施护等翻译了《心经》。
早期《心经》译本情况如下：
《摩诃般若波罗蜜咒经》吴·支谦u2003译（失传）
《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 姚秦·鸠摩罗什u2003译
《般若波罗蜜多心经》唐·玄奘u2003译
《般若波罗蜜多那经》唐·菩提流支u2003译（失传）
《摩诃般若髓心经》唐·实叉难陀u2003译（失传）
《佛说波罗蜜多心经》唐·义净u2003译
《普遍智藏般若波罗蜜多心经》唐·法月u2003译
《般若波罗蜜多心经》唐·般若共利言等u2003译
《般若波罗蜜多心经》唐·智慧轮u2003译
《般若波罗蜜多心经》唐·法成u2003译（敦煌石室本）
《圣佛母般若波罗蜜多心经》宋·施护u2003译
现在可以看到的最早的《心经》，是鸠摩罗什的译本；而影响最大的《心经》，则是玄奘的译本。玄奘译的《般若波罗蜜多心经》，用字简洁，文韵流畅，琅琅上口，易于背诵，古来流传最广。
藏传佛经也是译《心经》的来源。清朝康熙依据藏文译出《大内译般若波罗蜜多心经》；近现代以来，孙慧风据藏文译出《佛说般若波罗蜜多心经》；释楚禅据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；释慧清据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；释超一据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；王尧据藏文译出《般若波罗蜜多心经》等。
有人统计，《心经》在古代曾被译过二十一次。现在可以见到的共有九个译本。注疏就更多了，大约有上百人。
虽然《心经》有许多译本，但人们一般读的都是玄奘译的《心经》，所以我们也用这个译本来讲。如果要想研究《心经》，可以参看一下其他译本。我们这次讲解《心经》，是要揭示其中的意义，不是搞学术研究，其他译本就不讲了。
早期可见的《心经》译本，附于此书之后，并附两部据藏文翻译的《心经》，可供大家对比参学。
《心经》的经
根据其他的译本，我们现在看的这个《心经》，可能是一个简本，它把前面的背景去掉了，专门把观音菩萨的讲话抽出来，立成此经。大家如果找别的译本来看一下，就可以知道，观音菩萨是在一个法会上讲这个经的，释迦牟尼佛也在场，当时有很多弟子，但观音的这段话却是专对舍利弗说的，所以经中两次出现“舍利子”，这是观音在称呼舍利弗之名。观音讲完之后，佛很赞赏，表示认可，于是观音菩萨的讲话就作为佛经留下来了，放在《大般若经》中。
此经的缘起，各种译本有不同的讲法，大体有两说：一种说法是：在一次佛聚众讲法的法会上，观音菩萨主动站起来，要宣说自己的体会，得到了佛的允许，于是讲述了此经。另一种说是：在一次佛聚众讲法的法会上，观音进入甚深三昧之境，舍利弗于是问观音，如何才能深入修行此境，观音便给他讲解深入修行之法。观音的讲解得到了佛的认可，佛告诉大家“应如是修学”，并说“一切如来亦当随喜”。
《心经》的经，是观自在之经，也是自见本性之经。用后来的话说，是明心见性之经。由此可见，《心经》是自见本来的经。如何自见本来呢？深入般若观照，终见一切无有。其实所谓“般若观照”，就是不着有相之见。不着于一切有相，方能觉悟自在，终见自性本来。所以“明心”就是不着于有相，“见性”就是悟见自性本空。观音讲的《心经》，就是如何以般若观照之法自见本来。这是在实际见地上讲的，所以这是心的实行，不是理解。因为是深行，所以才说“行深般若波罗蜜多时”。深到极处，一切有都不沾，本性自现，一觉即得。因此《心经》是很好的学佛之法，也是很好的修行之法，也是很好的觉悟之法，简便易学，简便易行，简便易得，于是得到了佛的赞许。
与《心经》有关的一些问题
一是“略本”与“广本”。
通过几个译本的对比，可以明显看到，鸠摩罗什的译本和玄奘的译本相近，都是直接从观自在开始，似乎没有开头部分，也没有结尾部分。但是在其他译本，开头部分与结尾部分都是有的，开头都从“如是我闻”开始，结尾都是“皆大欢喜，信奉受持”。因此很多人认为，鸠摩罗什和玄奘的译本内容不全，应属略本，而其他译本内容完整，应属广本。但后来发现，在日本的《大藏经》中有略本的译本，在敦煌石窟发掘的唐代古书中，也有这样的略本。因此有人认为广本可能是后人造经，头尾都是妄加的。
但不管怎样，我们现在看到的《心经》，存在这两种情况。
二是“度一切苦厄”句。
《心经》的这句话，在鸠摩罗什和玄奘的译本里都有，在智慧轮的译本中译为“离诸苦厄”，意思也与“度一切苦厄”相同，但是在其他多个版本中，都没有这句话，在现存的梵文与藏译本中也没有这句话。这句话是哪来呢？是否鸠摩罗什自己加上去的，而后来玄奘、智慧轮沿袭？但也有传说，玄奘的译本来源，是他在西行路上遇一僧人，口授传给他这部《心经》，其中有这句话。
不管这句话从何而来，它的影响却是巨大的、深远的。《心经》是由观世音菩萨所说，就因为这句话，观世音菩萨的“大慈大悲，救苦救难”的形象才深入人心。早先的观音菩萨像本是男身，后来观音菩萨像也变成了女身。
三是“心经”与“咒经”。
现在可见的《心经》版本，大多都译为“心经”，而鸠摩罗什则译为“大明咒经”，已失传的更早的支谦本也译为“咒经”。《心经》到底是“心经”还是“咒经”呢？许多人为此而争论。因为“心经”有心要、核心的意思，有浓缩佛法精髓之义。而“咒”是真言，有秘密义，是要专心口诵持行的。所以“经”偏重于义理，“咒”偏重于持行，义理是显的，持行是密的，两者有所差别。
这两种意见是因为各自有所偏重才产生的差别。《心经》的内容大体是一样的，取名有定义的意思，所以会有所偏重，但这个差别在名，不在实。
另外，也有人认为鸠摩罗什译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，在梁代《出三藏记集》及隋代《法经录》中，都已将它列入失译录，到了唐代智昇撰《开元录》才见此译本，因此鸠摩罗什的这个译本未必可信。
以上问题虽然存在，但不影响此经的实质。
如何学习《心经》
如何学习《心经》？这可能是所有学习者的问题。其实最好的学习方法，就是不去找学习方法，直接做就行了。如何做呢？就按照《心经》讲的去做。它说“观自在”，你就“观自在”。它说“行深般若波罗蜜多时”，你就“行深般若波罗蜜多时”。它说“照见五蕴皆空”，你就“照见五蕴皆空”。
当然，如何“行深”，如何“照见”，这里还是会遇到问题的。只要你别忘了“观自在”，这些问题都可以自解。因为“行深”是“观自在”，“照见五蕴皆空”也是“观自在”，《心经》中所讲的一切，不过都是“观自在”而已。在观自在时，什么不是自在，这是自心可以觉知的。一旦觉之，统统不着，这就是观自在之法。
学习《心经》，在自心深处深入地体会，细微地体会，《心经》所讲的境界都是真实不虚的。一旦在心中验证、觉证、悟证了《心经》所讲的境界，便直入佛学心要。那时再看佛语，了然明白，如从己出。
《心经》虽短，只有二百六十个字，却是直行、直验、直证佛心之经。直下即是，直达本来，直了成佛，没有曲折，没有赘物。真是简白流畅，干干净净。所以《心经》说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”这部当下直行之经，验证了慧能说的“直心是道场”。
此书之成
2016年4月，我应邀赴成都讲智慧参悟之学。此次讲学由愚首和凡尘两位先生发起和组织，共集十数人，年长者已逾古希，年轻者刚届三十。大家分从南北各地，飞至成都，选择青城山畔一处环境好的宾馆，持续十几天，日日讲学不缀。所有的人都是从外地来此，放下了种种事务，专为学习，遂有隔绝俗事、世外桃园之感。一般在户外园中，近依园林小径，红花绿叶，远伴苍山溪流，青天飞鸟。空亭藤架，竹椅修篁，一杯清茶，几碟蔬果。有时遇雨，则移于室内，相谈真意，窗外淅沥。每日全天讲学，潜心深入，知见日日更新，几天连续下来，便有“行深”之得。其后数天，再换境而知，具体落实，于是改一个题目，择讲《心经》。结束后，大家分别，天南地北，各自东西。
这本书就是根据这次讲《心经》的记录整理成文的，也是这次相聚讲学的纪念。人生诸事缠绕，能有一次只为求学，万缘不顾，净心而来，在这纷繁的世界，谁能做到？我想这次的与会者只要拿起这本书，一段纯粹的时光就又回来了。
《心经》大约讲了2至3天。讲的方式很自由，有过全文串讲，也有个别地方专作重点讲解，后来大家随意提问，于是又随讲随谈。本书也就因此分为几个部分：一是对《心经》的全文串讲，这是本书的“《心经》全文讲解”部分；二是对《心经》的重点讲解，这是本书的“《心经》分段要点”部分；三是关于《心经》的问答和随机讲解，这是本书的“《心经》随谈”部分。最后这部分时间不一，有时上午，有时下午，有时晚上，于是分了七块。
由于这次讲《心经》是临时起意，大家手上都没有参考书籍和材料，只有《心经》的二百六十个字，因此也只能依凭对这二百六十个字的实际觉知来讲学。没有书本，没有参考材料，没有佛学知识，很多人也都没有学过佛，所以都是从自心的实知实见上来讲的。
这次讲《心经》，与会者的收获或多或少，但有一点是共同的：每个人都是凭心而知，因此只有实知，没有虚文。
原始录音中有很多问答，为了读者方便，大多都去掉了，这样文字干净些，以免妨碍阅读。根据这个原则，凡不利于读者阅读的东西，都做了修改和调整。比如与会者的名字，为了避免杂乱，在书中都隐去了，大家的发言都用“众”来代表。
这么做，也是对每个与会者的尊重。因为天各一方，不能将此文一一征询意见。“众”无我，就代表大家在此书中，以心相会，毋以我名。
谨以此书纪念与大家的这次聚会。
《金刚经》
前u2002言
一
因常与友人谈道，解金刚经的意唤自心中渐起。
千古以来，金刚经的境界是向上者的必经之道，且为巅峰之境。凡向上者，皆必经之才能再向上行。虽然历代多有解者，但因时代变迁，世境巨改，旧言成障，解多隔碍，故令今人难入。
金刚经是我们每个人的本心之经，此经本不受时代的局限。受时代局限的是此经的文字，以及此经的解释。那么，为什么不能有一部今日的金刚经呢？以今日之解，成今日之经，使今天的人们，使在不同领域与文化的人们，乃至使整个人类，都能知道此经的真义，知晓自己的生命本来，这就是写作本书的目的。
金刚经是佛的觉悟境界。它虽由印度传来，却已成为中国佛学的一部分，代表了中国文化的智慧高度，为我文化中的无价之宝。故写作本书，也是要做这样一种努力：试将这颗金刚由沉寂深渊中打捞起来，让般若重光，波罗蜜再续，把金刚经的伟大力量释放出来，让这部金刚般若波罗蜜经重新焕发出光彩活跃的智慧生命力，使之震醒我们的心灵，重塑人类的文化。
二
按今天的理解，金刚经是释迦牟尼教导弟子须菩提的讲课记录。讲课的内容，是智慧觉悟。简单地说，它要解决这样几个问题：我是谁？这一切万有又是什么？何为本来？何为真实？何为真知？等等。这些问题都属于人生的根本问题，须菩提因此而心中不安。所以佛将须菩提度至佛的境界。因为一切问题都是智慧问题，在佛的智慧里，一切皆解。
所谓金刚，即是本来；所谓般若，即是智慧；所谓波罗蜜，即是度达。而以智慧得知于本来，就是经。因为一切问题，本来无有；但得本来，万有尽明。所以金刚般若波罗蜜经，就是经般若波罗蜜而得至金刚，即在改变智慧之行中，了知我、万有、本来、真实、真知等根本问题。
金刚经的意义在于，它告诉了我们：智慧是可以传授的，觉悟是可以增长的，人是可以改变的。
金刚经为佛境界，故解经即解佛境界；通经即通佛境界；叙经即叙佛境界；以现代白话讲经，即以现代白话讲佛境界。
令我知我，使生命自知自得，这就是佛馈赠给人类的最大礼物。所以解金刚经，就是要为这个礼物洗去尘垢，重新将般若之花献给人类。
三
佛的觉悟，简言之，即不立有相。由不立有相，而明心见性。
人的一切知见，皆为有相，而一切有相，皆为心相。佛知此而觉悟，于是不执着于有相，而见实相，直至悟见本来。因此人之迷悟，即于心相而分判：不知心相者入迷途，觉知心相者行悟道。于是虽同为人类，却因行分两道而犹若天壤之别，两境形成巨大差异，以至人们不懂佛语，不明佛意，便以之为神秘，乃至以之为神圣。这是着于有相而生的误解。金刚经可以让我们入佛知见，知佛境界。故作此书目的，即为入佛知见，知佛境界，使人不误解佛的境界，不误读金刚经。故以《金刚经谛鉴·佛不立相》为书名。
谛者，真义也；鉴者，镜照也。所谓“谛鉴”，即以吾心、吾智、吾理为鉴，以鉴照、鉴见、鉴证金刚经之真义。唯有通过金刚经，乃可以吾心鉴佛心，以吾智鉴佛智，以吾理鉴佛理，是即所谓经。我鉴他，即是他鉴我，两知互鉴而意通，即佛家以心印心之谓。所以我作谛鉴，也是自鉴、明鉴、用鉴、示鉴、予鉴之意。
此经唯说如来，以此书作鉴，为照如来镜。
四
金刚经是一篇智慧文献。故由之而入智慧知见，方为知经。
佛为须菩提说法，将其引入佛的悟境，这是经。须菩提参究聆教，其所经历的由迷到觉的过程，也是经。佛与须菩提的这篇对话，成为文字之后，在人们读来，也是经。一个人读了这部经，经历了心灵的震动，产生了智慧觉悟，这也是经。读此经而不懂，却读之不懈，细心参究，终于渐入觉境，转换知见，领悟佛旨，这也是经。读此经而不能入，身在其外，庄严高奉，恭敬唱诵，这也是经。
所以经有多义。略举上述则为：佛度须菩提之经，须菩提觉悟之经，文字之经，读经而觉悟之经，读经而入经之经，供奉唱诵之经，等等。读经当知经，即先要知道自己心中给经的定位。
我解此经，是看其智慧觉境的高度。我把自己当作知者，把佛与须菩提都当作知者，以我知审彼知，知彼知，衡彼知，评彼知。以知遇知，不见身份。除灵知觉性，不带余物入此经。
五
写这本书，是要解决读经的问题。经若不能读，则形同摆设，毫无意义，甚至异化为迷信，误导众生。
金刚经是佛在世时的一次讲课记录，如果它是真实的，就应产生于2500多年前。当时的记录是否完整？是否有重要的细节与话语被忽视或遗漏？当时是口头传承，这中间是否会发生改变？以后记录成文字，是否会有所改动？再由梵文翻译成中文，是否会发生变异？前面的问题只能存疑，但后者是可以肯定的。因为金刚经共有六个翻译版本，我们可以看到相互之间不仅在文字上，而且在意义上，都存在着差异，甚至差异巨大。说明翻译者是根据自己对原经的理解而写成的中文经文，那么我们所读到的金刚经，其实是翻译者所理解的金刚经。真实的金刚经究竟是什么样子，无法推断。此外，一千多年前的翻译文字，也会使今天的读者产生理解上的障碍。
历史的原因，文化的原因，翻译的原因，诸多原因，都会使经文产生断裂。它失去了生动性，变成了一篇难以知解的文字。但我们仍要感谢那些记录者、传承者与翻译者，因为将佛与须菩提的这次谈话从当时保留到今天，这真是一个奇迹。
当活的生命感受与智慧觉知成为了文字，而文字又成为了墨迹，它们再经过转述与翻译，变成了印刷品，我们就很难再经由文字看到本来的真心实意了。中间的隔膜就好像是一堵无形的墙壁，让我们总有碰壁的感觉。因此读经的真正意义，就在于突破历史障碍、文化障碍、文字障碍、知解障碍、注解障碍等等，将层层障碍化为乌有，把那些隔膜的文字还原为鲜活的知见，才能看到真实存在，重现佛的境界。
经文如墙，也如门。带着种种观念与别人的解释寻求入处，则经文如墙，百读不入。若能什么也不带，唯以本觉纯知、自然灵慧而叩，则经文如门，必会开启。
十
有一就有二，有二就有三。故我解金刚经，全体为三部：
第一部，《金刚经谛鉴》。
第二部，《点亮如来·金刚经谛鉴2》。
第三部，《理观佛境·金刚经谛鉴3》。
第一部为入经，入佛境界而知；第二部为得经，得佛境界而行；第三部为逾经，逾佛境界而见。读经为入经，入经为得经，得经为逾经，经乃因此成其为经。三部一体，为三个阶次，才得知、行、见之完整，方为真知佛境。
此书为先一，二三待续。
前言/序言
《心经》
前u2002言
这本书是一次讲解《心经》的记录。现在整理成书了，难免要啰唆几句：讲一下《心经》的译本，这是有关《心经》的知识；讲一下《心经》这部经，介绍一下这是什么样的经；讲一下如何学习《心经》，这也是自己的体会；也讲一下这次讲解《心经》的情况，让大家有所了解。
《心经》的译本
《心经》在佛学和中国民间的知名度很高，在中华传统文化中的地位也很高。这部经在民间广为流传，因为它直接切入佛学的核心要义，而且简短精要，很多人都会背诵，所以影响很大。
《心经》在历史上曾有过多种译本，我们讲的《心经》，是唐代玄奘的译本，全名为《般若波罗蜜多心经》，是其中最简短的版本，只有二百六十个字。
《般若波罗蜜多心经》也称为《般若心经》，是《般若经》的核心要义。在佛学中，般若为诸佛之母。什么是般若呢？就是佛的知见，也就是明见真实的智慧，所以一般译为智慧。
佛学可以归纳为六大修为，也称六波罗蜜，即六度。一是布施，二是持戒，三是忍辱，四是精进，五是禅定，六是智慧，智慧也称般若。六度也可以简化为戒、定、慧三学，如果再展开，又可以称为十波罗蜜，即将智慧波罗蜜展开为方便善巧、愿、力、智。总之，佛学的最终目的和成就，是在智慧上，也就是在般若上。
据说《心经》很早就传入中国了。早在三国时代，吴国的支谦就译出了《摩诃般若波罗蜜咒经》；姚秦时期，鸠摩罗什译出了《摩诃般若波罗蜜大明咒经》；唐代玄奘译出了《般若波罗蜜多心经》。其后，还有唐代菩提流支、实叉难陀、义净、法月、般若和利言、智慧轮、法成，以及宋代的施护等翻译了《心经》。
早期《心经》译本情况如下：
《摩诃般若波罗蜜咒经》吴·支谦u2003译（失传）
《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 姚秦·鸠摩罗什u2003译
《般若波罗蜜多心经》唐·玄奘u2003译
《般若波罗蜜多那经》唐·菩提流支u2003译（失传）
《摩诃般若髓心经》唐·实叉难陀u2003译（失传）
《佛说波罗蜜多心经》唐·义净u2003译
《普遍智藏般若波罗蜜多心经》唐·法月u2003译
《般若波罗蜜多心经》唐·般若共利言等u2003译
《般若波罗蜜多心经》唐·智慧轮u2003译
《般若波罗蜜多心经》唐·法成u2003译（敦煌石室本）
《圣佛母般若波罗蜜多心经》宋·施护u2003译
现在可以看到的最早的《心经》，是鸠摩罗什的译本；而影响最大的《心经》，则是玄奘的译本。玄奘译的《般若波罗蜜多心经》，用字简洁，文韵流畅，琅琅上口，易于背诵，古来流传最广。
藏传佛经也是译《心经》的来源。清朝康熙依据藏文译出《大内译般若波罗蜜多心经》；近现代以来，孙慧风据藏文译出《佛说般若波罗蜜多心经》；释楚禅据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；释慧清据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；释超一据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；王尧据藏文译出《般若波罗蜜多心经》等。
有人统计，《心经》在古代曾被译过二十一次。现在可以见到的共有九个译本。注疏就更多了，大约有上百人。
虽然《心经》有许多译本，但人们一般读的都是玄奘译的《心经》，所以我们也用这个译本来讲。如果要想研究《心经》，可以参看一下其他译本。我们这次讲解《心经》，是要揭示其中的意义，不是搞学术研究，其他译本就不讲了。
早期可见的《心经》译本，附于此书之后，并附两部据藏文翻译的《心经》，可供大家对比参学。
《心经》的经
根据其他的译本，我们现在看的这个《心经》，可能是一个简本，它把前面的背景去掉了，专门把观音菩萨的讲话抽出来，立成此经。大家如果找别的译本来看一下，就可以知道，观音菩萨是在一个法会上讲这个经的，释迦牟尼佛也在场，当时有很多弟子，但观音的这段话却是专对舍利弗说的，所以经中两次出现“舍利子”，这是观音在称呼舍利弗之名。观音讲完之后，佛很赞赏，表示认可，于是观音菩萨的讲话就作为佛经留下来了，放在《大般若经》中。
此经的缘起，各种译本有不同的讲法，大体有两说：一种说法是：在一次佛聚众讲法的法会上，观音菩萨主动站起来，要宣说自己的体会，得到了佛的允许，于是讲述了此经。另一种说是：在一次佛聚众讲法的法会上，观音进入甚深三昧之境，舍利弗于是问观音，如何才能深入修行此境，观音便给他讲解深入修行之法。观音的讲解得到了佛的认可，佛告诉大家“应如是修学”，并说“一切如来亦当随喜”。
《心经》的经，是观自在之经，也是自见本性之经。用后来的话说，是明心见性之经。由此可见，《心经》是自见本来的经。如何自见本来呢？深入般若观照，终见一切无有。其实所谓“般若观照”，就是不着有相之见。不着于一切有相，方能觉悟自在，终见自性本来。所以“明心”就是不着于有相，“见性”就是悟见自性本空。观音讲的《心经》，就是如何以般若观照之法自见本来。这是在实际见地上讲的，所以这是心的实行，不是理解。因为是深行，所以才说“行深般若波罗蜜多时”。深到极处，一切有都不沾，本性自现，一觉即得。因此《心经》是很好的学佛之法，也是很好的修行之法，也是很好的觉悟之法，简便易学，简便易行，简便易得，于是得到了佛的赞许。
与《心经》有关的一些问题
一是“略本”与“广本”。
通过几个译本的对比，可以明显看到，鸠摩罗什的译本和玄奘的译本相近，都是直接从观自在开始，似乎没有开头部分，也没有结尾部分。但是在其他译本，开头部分与结尾部分都是有的，开头都从“如是我闻”开始，结尾都是“皆大欢喜，信奉受持”。因此很多人认为，鸠摩罗什和玄奘的译本内容不全，应属略本，而其他译本内容完整，应属广本。但后来发现，在日本的《大藏经》中有略本的译本，在敦煌石窟发掘的唐代古书中，也有这样的略本。因此有人认为广本可能是后人造经，头尾都是妄加的。
但不管怎样，我们现在看到的《心经》，存在这两种情况。
二是“度一切苦厄”句。
《心经》的这句话，在鸠摩罗什和玄奘的译本里都有，在智慧轮的译本中译为“离诸苦厄”，意思也与“度一切苦厄”相同，但是在其他多个版本中，都没有这句话，在现存的梵文与藏译本中也没有这句话。这句话是哪来呢？是否鸠摩罗什自己加上去的，而后来玄奘、智慧轮沿袭？但也有传说，玄奘的译本来源，是他在西行路上遇一僧人，口授传给他这部《心经》，其中有这句话。
不管这句话从何而来，它的影响却是巨大的、深远的。《心经》是由观世音菩萨所说，就因为这句话，观世音菩萨的“大慈大悲，救苦救难”的形象才深入人心。早先的观音菩萨像本是男身，后来观音菩萨像也变成了女身。
三是“心经”与“咒经”。
现在可见的《心经》版本，大多都译为“心经”，而鸠摩罗什则译为“大明咒经”，已失传的更早的支谦本也译为“咒经”。《心经》到底是“心经”还是“咒经”呢？许多人为此而争论。因为“心经”有心要、核心的意思，有浓缩佛法精髓之义。而“咒”是真言，有秘密义，是要专心口诵持行的。所以“经”偏重于义理，“咒”偏重于持行，义理是显的，持行是密的，两者有所差别。
这两种意见是因为各自有所偏重才产生的差别。《心经》的内容大体是一样的，取名有定义的意思，所以会有所偏重，但这个差别在名，不在实。
另外，也有人认为鸠摩罗什译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，在梁代《出三藏记集》及隋代《法经录》中，都已将它列入失译录，到了唐代智昇撰《开元录》才见此译本，因此鸠摩罗什的这个译本未必可信。
以上问题虽然存在，但不影响此经的实质。
如何学习《心经》
如何学习《心经》？这可能是所有学习者的问题。其实最好的学习方法，就是不去找学习方法，直接做就行了。如何做呢？就按照《心经》讲的去做。它说“观自在”，你就“观自在”。它说“行深般若波罗蜜多时”，你就“行深般若波罗蜜多时”。它说“照见五蕴皆空”，你就“照见五蕴皆空”。
当然，如何“行深”，如何“照见”，这里还是会遇到问题的。只要你别忘了“观自在”，这些问题都可以自解。因为“行深”是“观自在”，“照见五蕴皆空”也是“观自在”，《心经》中所讲的一切，不过都是“观自在”而已。在观自在时，什么不是自在，这是自心可以觉知的。一旦觉之，统统不着，这就是观自在之法。
学习《心经》，在自心深处深入地体会，细微地体会，《心经》所讲的境界都是真实不虚的。一旦在心中验证、觉证、悟证了《心经》所讲的境界，便直入佛学心要。那时再看佛语，了然明白，如从己出。
《心经》虽短，只有二百六十个字，却是直行、直验、直证佛心之经。直下即是，直达本来，直了成佛，没有曲折，没有赘物。真是简白流畅，干干净净。所以《心经》说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”这部当下直行之经，验证了慧能说的“直心是道场”。
此书之成
2016年4月，我应邀赴成都讲智慧参悟之学。此次讲学由愚首和凡尘两位先生发起和组织，共集十数人，年长者已逾古希，年轻者刚届三十。大家分从南北各地，飞至成都，选择青城山畔一处环境好的宾馆，持续十几天，日日讲学不缀。所有的人都是从外地来此，放下了种种事务，专为学习，遂有隔绝俗事、世外桃园之感。一般在户外园中，近依园林小径，红花绿叶，远伴苍山溪流，青天飞鸟。空亭藤架，竹椅修篁，一杯清茶，几碟蔬果。有时遇雨，则移于室内，相谈真意，窗外淅沥。每日全天讲学，潜心深入，知见日日更新，几天连续下来，便有“行深”之得。其后数天，再换境而知，具体落实，于是改一个题目，择讲《心经》。结束后，大家分别，天南地北，各自东西。
这本书就是根据这次讲《心经》的记录整理成文的，也是这次相聚讲学的纪念。人生诸事缠绕，能有一次只为求学，万缘不顾，净心而来，在这纷繁的世界，谁能做到？我想这次的与会者只要拿起这本书，一段纯粹的时光就又回来了。
《心经》大约讲了2至3天。讲的方式很自由，有过全文串讲，也有个别地方专作重点讲解，后来大家随意提问，于是又随讲随谈。本书也就因此分为几个部分：一是对《心经》的全文串讲，这是本书的“《心经》全文讲解”部分；二是对《心经》的重点讲解，这是本书的“《心经》分段要点”部分；三是关于《心经》的问答和随机讲解，这是本书的“《心经》随谈”部分。最后这部分时间不一，有时上午，有时下午，有时晚上，于是分了七块。
由于这次讲《心经》是临时起意，大家手上都没有参考书籍和材料，只有《心经》的二百六十个字，因此也只能依凭对这二百六十个字的实际觉知来讲学。没有书本，没有参考材料，没有佛学知识，很多人也都没有学过佛，所以都是从自心的实知实见上来讲的。
这次讲《心经》，与会者的收获或多或少，但有一点是共同的：每个人都是凭心而知，因此只有实知，没有虚文。
原始录音中有很多问答，为了读者方便，大多都去掉了，这样文字干净些，以免妨碍阅读。根据这个原则，凡不利于读者阅读的东西，都做了修改和调整。比如与会者的名字，为了避免杂乱，在书中都隐去了，大家的发言都用“众”来代表。
这么做，也是对每个与会者的尊重。因为天各一方，不能将此文一一征询意见。“众”无我，就代表大家在此书中，以心相会，毋以我名。
谨以此书纪念与大家的这次聚会。
《金刚经》
前u2002言
一
因常与友人谈道，解金刚经的意唤自心中渐起。
千古以来，金刚经的境界是向上者的必经之道，且为巅峰之境。凡向上者，皆必经之才能再向上行。虽然历代多有解者，但因时代变迁，世境巨改，旧言成障，解多隔碍，故令今人难入。
金刚经是我们每个人的本心之经，此经本不受时代的局限。受时代局限的是此经的文字，以及此经的解释。那么，为什么不能有一部今日的金刚经呢？以今日之解，成今日之经，使今天的人们，使在不同领域与文化的人们，乃至使整个人类，都能知道此经的真义，知晓自己的生命本来，这就是写作本书的目的。
金刚经是佛的觉悟境界。它虽由印度传来，却已成为中国佛学的一部分，代表了中国文化的智慧高度，为我文化中的无价之宝。故写作本书，也是要做这样一种努力：试将这颗金刚由沉寂深渊中打捞起来，让般若重光，波罗蜜再续，把金刚经的伟大力量释放出来，让这部金刚般若波罗蜜经重新焕发出光彩活跃的智慧生命力，使之震醒我们的心灵，重塑人类的文化。
二
按今天的理解，金刚经是释迦牟尼教导弟子须菩提的讲课记录。讲课的内容，是智慧觉悟。简单地说，它要解决这样几个问题：我是谁？这一切万有又是什么？何为本来？何为真实？何为真知？等等。这些问题都属于人生的根本问题，须菩提因此而心中不安。所以佛将须菩提度至佛的境界。因为一切问题都是智慧问题，在佛的智慧里，一切皆解。
所谓金刚，即是本来；所谓般若，即是智慧；所谓波罗蜜，即是度达。而以智慧得知于本来，就是经。因为一切问题，本来无有；但得本来，万有尽明。所以金刚般若波罗蜜经，就是经般若波罗蜜而得至金刚，即在改变智慧之行中，了知我、万有、本来、真实、真知等根本问题。
金刚经的意义在于，它告诉了我们：智慧是可以传授的，觉悟是可以增长的，人是可以改变的。
金刚经为佛境界，故解经即解佛境界；通经即通佛境界；叙经即叙佛境界；以现代白话讲经，即以现代白话讲佛境界。
令我知我，使生命自知自得，这就是佛馈赠给人类的最大礼物。所以解金刚经，就是要为这个礼物洗去尘垢，重新将般若之花献给人类。
三
佛的觉悟，简言之，即不立有相。由不立有相，而明心见性。
人的一切知见，皆为有相，而一切有相，皆为心相。佛知此而觉悟，于是不执着于有相，而见实相，直至悟见本来。因此人之迷悟，即于心相而分判：不知心相者入迷途，觉知心相者行悟道。于是虽同为人类，却因行分两道而犹若天壤之别，两境形成巨大差异，以至人们不懂佛语，不明佛意，便以之为神秘，乃至以之为神圣。这是着于有相而生的误解。金刚经可以让我们入佛知见，知佛境界。故作此书目的，即为入佛知见，知佛境界，使人不误解佛的境界，不误读金刚经。故以《金刚经谛鉴·佛不立相》为书名。
谛者，真义也；鉴者，镜照也。所谓“谛鉴”，即以吾心、吾智、吾理为鉴，以鉴照、鉴见、鉴证金刚经之真义。唯有通过金刚经，乃可以吾心鉴佛心，以吾智鉴佛智，以吾理鉴佛理，是即所谓经。我鉴他，即是他鉴我，两知互鉴而意通，即佛家以心印心之谓。所以我作谛鉴，也是自鉴、明鉴、用鉴、示鉴、予鉴之意。
此经唯说如来，以此书作鉴，为照如来镜。
四
金刚经是一篇智慧文献。故由之而入智慧知见，方为知经。
佛为须菩提说法，将其引入佛的悟境，这是经。须菩提参究聆教，其所经历的由迷到觉的过程，也是经。佛与须菩提的这篇对话，成为文字之后，在人们读来，也是经。一个人读了这部经，经历了心灵的震动，产生了智慧觉悟，这也是经。读此经而不懂，却读之不懈，细心参究，终于渐入觉境，转换知见，领悟佛旨，这也是经。读此经而不能入，身在其外，庄严高奉，恭敬唱诵，这也是经。
所以经有多义。略举上述则为：佛度须菩提之经，须菩提觉悟之经，文字之经，读经而觉悟之经，读经而入经之经，供奉唱诵之经，等等。读经当知经，即先要知道自己心中给经的定位。
我解此经，是看其智慧觉境的高度。我把自己当作知者，把佛与须菩提都当作知者，以我知审彼知，知彼知，衡彼知，评彼知。以知遇知，不见身份。除灵知觉性，不带余物入此经。
五
写这本书，是要解决读经的问题。经若不能读，则形同摆设，毫无意义，甚至异化为迷信，误导众生。
金刚经是佛在世时的一次讲课记录，如果它是真实的，就应产生于2500多年前。当时的记录是否完整？是否有重要的细节与话语被忽视或遗漏？当时是口头传承，这中间是否会发生改变？以后记录成文字，是否会有所改动？再由梵文翻译成中文，是否会发生变异？前面的问题只能存疑，但后者是可以肯定的。因为金刚经共有六个翻译版本，我们可以看到相互之间不仅在文字上，而且在意义上，都存在着差异，甚至差异巨大。说明翻译者是根据自己对原经的理解而写成的中文经文，那么我们所读到的金刚经，其实是翻译者所理解的金刚经。真实的金刚经究竟是什么样子，无法推断。此外，一千多年前的翻译文字，也会使今天的读者产生理解上的障碍。
历史的原因，文化的原因，翻译的原因，诸多原因，都会使经文产生断裂。它失去了生动性，变成了一篇难以知解的文字。但我们仍要感谢那些记录者、传承者与翻译者，因为将佛与须菩提的这次谈话从当时保留到今天，这真是一个奇迹。
当活的生命感受与智慧觉知成为了文字，而文字又成为了墨迹，它们再经过转述与翻译，变成了印刷品，我们就很难再经由文字看到本来的真心实意了。中间的隔膜就好像是一堵无形的墙壁，让我们总有碰壁的感觉。因此读经的真正意义，就在于突破历史障碍、文化障碍、文字障碍、知解障碍、注解障碍等等，将层层障碍化为乌有，把那些隔膜的文字还原为鲜活的知见，才能看到真实存在，重现佛的境界。
经文如墙，也如门。带着种种观念与别人的解释寻求入处，则经文如墙，百读不入。若能什么也不带，唯以本觉纯知、自然灵慧而叩，则经文如门，必会开启。
十
有一就有二，有二就有三。故我解金刚经，全体为三部：
第一部，《金刚经谛鉴》。
第二部，《点亮如来·金刚经谛鉴2》。
第三部，《理观佛境·金刚经谛鉴3》。
第一部为入经，入佛境界而知；第二部为得经，得佛境界而行；第三部为逾经，逾佛境界而见。读经为入经，入经为得经，得经为逾经，经乃因此成其为经。三部一体，为三个阶次，才得知、行、见之完整，方为真知佛境。
此书为先一，二三待续。