名家名作精华本 金刚经 心经 坛经 精华本 影响中国数千年的佛家原典 李叔同净空法师江味农解析 长江文艺出版社图书籍-图书推荐
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| 产品展示 | 悦悦图书 ● yueyuebook |悦淘好书·读乐众乐 |
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| 基本信息 | 悦悦图书 ● yueyuebook |悦淘好书·读乐众乐 |
| 商品名称： | 名家名作精华本 金刚经 心经 坛经（精华本） |
| 作 者： | |
| 定 价： | 34.00 |
| ISBN号： | 9787535473547 |
| 出版社： | 长江文艺出版社 |
| 开 本： | 16 |
| 页 数： | 315 |
| 字 数： | 255000 |
| 装 帧： | |
| 出版时间/版次： | 2014-9-1 |
| 印刷时间/印次： | 2014-9-1 |
| 编辑推荐 | 悦悦图书 ● yueyuebook |悦淘好书·读乐众乐 |
| 内容介绍 | 悦悦图书 ● yueyuebook |悦淘好书·读乐众乐 |
| 《名家名作精华本：金刚经 心经 坛经（精华本）》是佛教中重要典籍，三经不仅在中国佛教中体现着原典精神和独有的思想价值，从中国文化史的视野来看，它们的影响并且关涉到僧俗各界，渗透到社会文化的方方面面。如欲深入佛教研究或是欲对中国文化有进一步的了解，此三部经是一个基础，是必须一读的经典。《名家名作精华本：金刚经 心经 坛经（精华本）》采取原典加评析的方式，江味农解《金刚经》，李叔同解《心经》，净空法师解《坛经》，三人都是佛教研究专家，在国内外有重要影响。其解析逐字逐条，力求通俗易懂，深入浅出，又能举一反三，有所拓展。 |
| 作者介绍 | 悦悦图书 ● yueyuebook |悦淘好书·读乐众乐 |
| 江味农，江苏江宁人。幼读儒书，曾中乡举。1918年开始信仰佛教，听谛闲讲经。曾赴日本学东密，一生教宗般若，行在净土，著有《金刚经讲义》印行。 李叔同，即弘一大师，中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。他在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。 净空法师，俗名徐业鸿，先后追随一代大哲方东美教授章嘉呼图克图及佛学大家李炳南十三年，学习经史哲学以及佛法，获得深刻启发，不仅熟通佛教各派经论，对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说，也广泛涉猎。于众多典籍中，对佛教净土宗着力最多。 |
| 目录 | 悦悦图书 ● yueyuebook |悦淘好书·读乐众乐 |
| 金刚经 心经 坛经 悟法传衣第一 释功德净土第二 定慧一体第三 教授坐禅第四 传香忏悔第五 参请机缘第六 南顿北渐第七 唐朝征诏第八 法门对示第九 付嘱流通第十 |
| 在线试读部分章节 | 悦悦图书 ● yueyuebook |悦淘好书·读乐众乐 |
| 6.一切修行人，非仗般若不能无里碍，不能得自在，不能到彼岸矣。 7.世间之人，纵令未能人人如此成就。但能人我分别之见少少轻减，则斗争亦必减少。世界当下太平，安居乐业矣。所以般若是佛陀教育的真精神，无上法宝，不可须臾离者也。 8.必须离人我等分别之相，使其心一念不生，安住不动。然后乃得恩怨平等，成就大慈悲定。然后乃得虽遇极大之逆境恶缘，不生嗔恨。嗔恨毫无，然后乃得普度众生，满菩提愿。 9.忍辱非易，非久久修学般若，得大空三昧。正恐忽遇极大逆境恶缘，嗔心少动，尽弃前功。 10.菩萨发愿平复，便得平复如故，则有三义：（1）佛加被故。（2）大慈悲故。（3）心清净故。观照功行深醇，一心清净。心清净故，法界清净。此时悲愿之力伟大无比。有愿即成。谓之诸佛加被也可，谓之唯心所现也可。 11.“嗔恨”为修行人之大忌。无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生嗔恚心。 12.世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真。此而不知，尚何觉悟之有。故嗔心一起，菩提种子，便完全消灭。 13.佛言，忘失菩提心而修诸善，魔所摄持。普贤菩萨说，菩萨之过失，莫甚于嗔心者，以前所积功德，虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。可不惧哉。 14.生嗔恨，由有四相。般若正智，药其着相之痴，贪嗔无由，可除也。 15.世间万事，莫非对待。因对待故，极易生起分别计较？此所以有贪嗔也。若能于对待中，看出消长盈虚的道理。为之消息而通变之，以治理一切世事，不能不服其为世间圣人。 16.佛法则看破其彼此相形（相对）而有。一切虚幻不实，有即非有。然而不无虚幻显现，非有而有也。故既超乎其表，而不为所拘。仍复随顺其中，而不废其事。超乎其表，是为不着。大智也。随顺其中，是为不坏。大悲也。 17.学佛人能见及此者，日开道眼。此时急当养其道心，当令心如虚空，超然尘表。必须生空、法空，而后心空。复于此际，提起一句万德洪名，一心而念。但念阿弥陀佛，佛外无念。上与十方如来，下与法界众生，息息相通矣。 18.此心与佛以及众生，无异、无相。多读《大乘无量寿》、《金刚般若》，以熏习长养之。则道眼益开，道心坚固。是为般若净土同修之法。 19.此法与一真法界相应，与实相相应，与空有不着、性相圆融相应，与第一义空相应，与“心净土净”之义更是相应。修绝待殊胜之因，证绝待殊胜之果。 20.欲出迷途生净土者，必须我法双空。因无论着我相，或着法相，少有分别计较，便是住尘生心。心有尘染，哪得清净。净心未能，净土不生也。 21.《华严》明“一即一切，一切即一”。本经日“无有定法”。故不可执着。如布施统摄六度。忍辱亦统摄六度，忍名为戒。听其相害与结来世缘，是布施。不生嗔恨，是禅定。多劫修此是精进。无我人等相是般若。推之诸度，度度皆然。是故圆人一修一切修也。 22.当知戒、进、定三度，离舍忍两度，便难成就。若不能舍、不能忍，则为修行之大障碍。故施忍两度，实一切行门之主要。此本经所以但举此二为言也。若此两度能离相，其余行门，自然能不着矣。 23.学般若者，首先学“舍”。持戒，是舍一切染缘，舍向来恶习。修福，便应施舍，先学舍行，以遣执破我。乃能增长般若种子。所以于章句，能生信心，以此为实。此即是真实智慧也。 24.若于般若、布施、持戒、忍辱、禅定，一一不懈不退，是为精进。须知于法，随得随舍，绝不着相自满。法法本来圆融互摄，故云“一即一切，一切即一”，是缺任一皆不可，皆不圆满也。 25.一切行门，舍忍二度，固为主要。而“舍”尤为主要中之主要。以舍能遣执破我，最能消业除障。最能彰显般若正智。 |
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