士林哲学与中国哲学-图书推荐
内容简介
《士林哲学与中国哲学》针对中世纪士林哲学乃至新士林哲学的重要思想家与哲学议题，乃至中华新士林哲学的发展，及三者与中国哲学的关系与相互的比较，进行讨论。全书共计十五章，三个附录；分中世纪士林哲学、新士林哲学、中华新士林哲学三部分。
作者简介
沈清松：台湾云林人，比利时鲁汶大学哲学博士，1980年起担任台湾政治大学哲学系教授，曾任哲学系系主任、所长与政大研究发展委员会主任委员。2000年起转任多伦多大学哲学系与东亚学系中华思想与文化讲座教授，曾任多伦多大学东亚学系系主任与研究所所长，并曾担任比利时鲁汶大学Verbiest Chair，荷兰莱顿大学欧洲汉学讲座教授，法国巴黎高等社科院、奥地利维也纳大学心理系、哲学系客座教授，国际中国哲学会会长、执行长，国际价值与哲学研究协会副会长等职务。
精彩书摘
《士林哲学与中国哲学》：
太初并不是指时间的开端，太初指的是根原本身（the Origin），也就是真理本身的开显，是用圣言来开显，而这圣言就是智慧，就是真理本身，也就是光明。按照圣约翰的神学或福音来看，这太初说的就是光，或说就是“道”。第五章末尾说：“因此你一言而万物资始，你是用你的‘道’—言语—创造万有。”这里把logos翻作“道”，或许是因为吴经熊翻译的“太初有道”，是值得讨论的。不过，若用“道”字翻译希腊文的logos，拉丁文verbum，英文翻译作Word，也就是“圣言”的意思。圣言是可思维的。换言之，永恒的圣父本身，趋向开显，揭露真理。而这揭露，也就是创造的开端。当然，在圣奥古斯丁原文里面，并没有特别使用“揭露”或“开显”这类现象学语词，不过，就我今天的了解来说，太初可以说就是“原初揭露”或是“开显真理”之意。
在此，我想到晚期的海德格尔讲Es gibt，就是“给予”或“给出”，后来变成像勒维纳斯或德里达所讲的“赠予”（don，gift），也有人称其伦理学为“赠予的伦理学”。如果说的是“赠予的神学”，其最原初的根源应该是出自这太初，祂才是Esgibt的原初根源。至奥古斯丁有关gift的讨论，稍后再论，那是把恩宠当作gift。不过，我们也可以这样想，所谓Es gibt并没有说出到底给出什么，而只说“那给出”。那么，是由于“给出”，也因此才有了世间以及世间万物的产生，也就是宇宙的产生，于是开始有了时间。这也是以下圣奥古斯丁所要讨论的。然而，他并不直接进入到对时间的讨论，他要先讲永恒的开显，经由真理的揭露，宇宙的给出，于是有了宇宙，因此才有了时间。
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