有无之境：王阳明哲学的精神 王守仁 陈来 理学 王陆心学 宣纸线装 简体竖排-图书推荐
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一代宗师扬名立万开山之作，当代阳明学研究的学术高峰。阳明学，中华文明史上的一朵奇葩。王阳明，立功、立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。他的学说世称阳明学，是明代影响很大的哲学思想。其弟子极众，世称姚江学派。其学术思想传至日本、朝鲜半岛及东南亚。
内容简介
王阳明是明朝才兼文武、奇志大勇的政治家、军事家，但令他名垂青史的却是他在理学上的贡献。本书把哲学史研究、比较哲学研究、文化问题研究和文献史料研究合为一体，对王阳明哲学的内容进行了全面和深入的分析，并对其哲学的内容进行了全面和深入的分析，并对其哲学的不同发展阶段进行了细致的考察，力图呈现出王阳明哲学的基本性格和整体面貌。本书虽集中在王阳明哲学的研究，但其解决的问题和研究方法，对整个阳明学、宋明理学乃至中国古典哲学的研究皆具有普遍的示范意义。《有无之境：王阳明哲学的精神》是王阳明哲学研究的经典之作。全书把哲学史研究、比较哲学研究、文化问题研究和文献史料研究合为一体，对王阳明哲学进行了全面和深入的分析，并对其哲学的不同发展阶段进行了细致的考察，力图呈现出王阳明哲学的基本性格和整体面貌。在王阳明哲学思想研究的各个重大问题上都提出了新的分析和诠释，充分体现了作者深厚的理论素养和文献功底。本书虽集中于王阳明哲学的研究，但其解决的问题和研究方法，对整个阳明学、宋明理学乃至中国古典哲学的研究都具有普遍的示范意义。
作者简介
陈来，1952年生于北京，哲学博士。清华大学国学研究院院长、清华大学哲学系教授、北京大学哲学系教授。曾担任哈佛大学、东京大学、香港科技大学、台湾中央大学等校客座教授，国际中国哲学学会副执行长。现任全国中国哲学史学会会长、教育部社会科学委员会委员，以及多所大学的特聘讲座教授、兼职教授等。
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精彩书评
朱载垕：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。
徐渭：王羲之“以书掩其人”，王守仁则“以人掩其书”。
朱彝尊：诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范。
黄宗羲：王阳明可谓“震霆启寐，烈耀破迷”，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。
魏禧：阳明先生以道德之事功，为三百年一人。
王士祯：王文成公为明一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。
纪昀：守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。
孙中山：日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的“知行合一”说。
蔡元培：明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。
三岛毅：忆昔阳明讲学堂，震天动地活机藏。龙岗山上一轮月，仰见良知千古光。
东乡平八郎：一生低首拜阳明。
高濑武次郎：我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。
冈田武彦：修文的龙场是王阳明大彻大悟，并形成思想体系的圣地…阳明学有东方文化的特点，它简易朴实，不仅便于学习掌握，而且易于实践执行。在人类这个大家庭里，不分种族，不分老幼，都能理解和实践阳明的良知之学。
张岱年：阳明宣扬“知行合一”，强调躬行实践的重要，更提出“致良知”学说，强调人的主观能动性，提倡独立思考具有深刻的意义。
目录
第一章 绪言一 有我与无我二 戒慎与和乐三 理性与存在第二章 心与理一 心即理说的提出二 心即理说的内涵定理与至善道德法则与道德对象心与礼心外无理主宰、知觉、条理三 心即理说的诠释四 心即理说的矛盾第三章 心与物一 心与意二 意与事三 心与物四 心物同体第四章 心与性一 未发与已发二 心之本体至善者心之本体心之本体即是天理……第五章 知与行第六章 诚意与格物第七章 良知与致良知第八章 有与无第九章 境界第十章 工 夫第十一章 结语第十二章 附 考附录 心学传统中的神秘主义问题阳明年表要略征引书目后记
精彩书摘
未发与已发在程门后学中愈来愈成为重要的课题。大体上，一派主张未发时的体验，如杨时一系，强调“静中体认未发气象”，即体验那种还原后的前思维、前情感的内心状态，这个工夫是建立在把未发已发理解为前后两个不同阶段的看法。另一派如胡宏，则明确提出“未发只可言性，已发乃可言心”，既然心只是已发，一切工夫都在已发上做，由此强调先察识后涵养，偏重于已发工夫。这两种方向，即注重未发涵养和注重已发察识的传统都汇集到了朱子。朱子本师李延平，延平继承了“静中体验喜怒哀乐未发”的传统，并以教授朱子。而朱子后来又受湖南学派的影响，认定心为已发。直到朱子四十岁己丑之悟才对二程以来这两个传统做了一个总结。朱子根据程颐晚年的思想，认为未发就是指思虑未萌时的内心状态，是静；已发则是指思虑已萌的状态，是动。对应于未发的静的状态或阶段应用主敬的涵养方法；对应于已发的动的状态或阶段，则应用省察致知的方法。朱子所有对动静修养方法的区分都是建立在他对未发已发的这种区分之上的。但是，在朱子的心性哲学中，仍然有把未发已发作为体用范畴的地方，特别是在性情关系上，以性为未发，情为已发。因此，朱子在工夫论中“未发已发”的意义与心性哲学中未发已发的意义仍有不同。
从伊川到朱子，如果承认未发是指思虑未萌的内心状态，会面临一个困难：如果“中”不仅仅是指情感未曾发作的平定的心理状态，而更以指道德价值意义上的“不偏”，那么，是否一切思虑未发时的状态都可以称做“中”？
阳明早年也受“心为已发、性为未发”的思想影响，他说：“夫喜怒哀乐，情也，既日不可谓未发矣，喜怒哀乐之未发则是指其本体而言性也。斯言自子思，非程子而始有。……喜怒哀乐之与思与知觉，皆心之所发。心统性情，性，心体也；情，心用也。”“夫自朝至暮未尝有寂然不动之时者，是见其用而不得其所谓体也。君子之于学也，因用以求其体。凡程子所谓既思即是已发、既有知觉即是动者，皆为求中于喜怒哀乐未发之时者言也，非谓其无未