企鹅欧洲史5-8（套装共4册）马克格林格拉斯著企鹅出版集团欧洲通史 中信出版社畅销书籍图书排行榜 ZX云图推荐-图书推荐
书名：企鹅欧洲史5-8（套装共4册）
定价：499.00元
作者：马克格林格拉斯
出版社：中信出版集团
出版日期：2018-10
页码：精装
开本：32开
ISBN：9787508683003T
企鹅出版集团打磨十余年，无可争议的多卷本欧洲史新高峰，集合一等学者，全景、鲜活、丰盈、金句迭出的当代出版界巨制，第一辑1517-1949的四百年，欧洲从巅峰到深渊，世界现代纪元的降临，回望欧洲蓬勃演进之路，洞悉现代世界的当下与未来。
《基督教欧洲的巨变：1517-1648》（2018年12月）
[英]马克·格林格拉斯
出中世纪入近代，从基督教大同到世界中的欧洲
《追逐荣耀：1648-1815》（2018年12月）
[英]蒂莫西·布莱宁
启蒙时代的变革与扩张，新旧世界的喧哗交锋
《竞逐权力：1815-1914》（2018年12月）
[英] 理查德·埃文斯
两次空前大战，欧洲撼动世界的苦难与重生
《地狱之行：1914-1949》（2018年12月）
[英]伊恩·克肖
涌动与迸发的世纪，欧洲的辉煌与隐忧
1. 企鹅出版十余年打磨，公认的多卷本欧洲史新高峰
“企鹅欧洲史”系列由企鹅兰登出版集团邀九位享誉世界的欧洲史学者联合撰写，自2004年起陆续出版。执教于牛津、剑桥、普林斯顿大学等学府的九大学者，以多年治学功力带你在近四千年的漫长时间线上行走，描画出九段全景、鲜活、丰盈的历史，是公认的多卷本欧洲史新高峰。
2. 一套看尽欧洲史，洞悉文明演进、世界大势
从公元前1750年到公元2017年，欧洲历史步步展开，改变、撼动着整个世界。它曾是人类文明的标尺，也被视为罪恶的渊薮，曾雄踞世界之巅，也曾堕入黑暗的深渊。从古典时代西方文明创生，到欧洲走出中世纪，将世界带入现代，再到撼动世界的大战与战后重生，世界秩序一次次建立、动摇、破碎、重建，背后都有欧洲。回望欧洲蓬勃演进的历史，是建立全球视野的起点，也是洞悉世界变化深层规律的开始。
3. 群星闪耀，亮点各异
“企鹅欧洲史”九卷，集欧洲史各领域权威学者之力，有如闪耀不同光泽的宝石。1517-1949年，是欧洲以空前创造力、破坏力撼动全球的四百年，也是我们所生活的现代世界成形的四百年，四位学者以各自特有的风格谋篇布局，用三千多页篇幅共同呈现有细部、有全景的恢宏长图。
《基督教欧洲的巨变：1517-1648》接起失落的一环，理解近代欧洲、现代世界的创生。近代欧洲的形成，很大程度上伴随着我们所在现代世界的形成。从中世纪到现代世界，欧洲经历了什么？新教研究权威马克·格林格拉斯聚焦于1517-1648年的一个多世纪，点明宗教改革的震撼远不限于教义，它还撬动了中世纪延续千年的基督教世界。伴随中世纪西欧统一神圣图景的消逝，欧洲发现世界，也重新发现自我。这一时期的震颤之后，基督教普世图景不再，欧洲却获得了新的身份，成为世界中的欧洲，也迎进了现代世界。
《追逐荣耀：1648-1815》理解革命与启蒙时代的悖论。作者蒂莫西·布莱宁选取“国家不断追求荣耀”和“公共领域兴起”两条主线，串联起启蒙时代理性与情感、进步与保守、新秩序与旧制度的交锋，将哲学的思辨融入建基于翔实史料的鲜活记述，领读者见证现代政治理念、现代社会、现代世界的诞生时刻。
《竞逐权力：1815-1914》回顾工业时代欧洲全球帝国的扩张。作者理查德·埃文斯四十余年精研19、20世纪的欧洲，以《第三帝国三部曲》奠定不二的地位。这本《竞逐权力》极见功力，全书八章，用八个人物小传为引子，讲述鲜活的历史，以80个论题串起欧洲创造力勃发、各方竞逐权力、奠定当今世界基础的一百年。
《地狱之行：1914-1949》是20世纪的欧洲史，也是当今世界秩序的起源。作者伊恩·克肖的《希特勒传》堪称该领域的定音之作，他对世界秩序有独特的全局视角，面对两次将欧洲和世界拖入深渊地狱的世界大战，他点出各方角力的前因后果，让读者像看气象图般感受到各种力量在欧洲的相互作用，亦不忘描写历史洪流中小人物，感受战争给他们和我们带来的创痛。
4. 翻译讲究，精心编校
《企鹅欧洲史》系列皇皇九卷的汉译工程，借力包括两名联合国高级翻译在内的资深译者，采取高标准译校，以求呈现翻译品质经得起考验的欧洲史。
5. 众多学者推荐
北京大学历史学系彭小瑜教授、浙江大学吕一民教授、复旦大学李宏图教授、南京大学陈晓律教授、北京师范大学刘林海教授……为《企鹅欧洲史》系列各卷撰写导读推荐，引读者进入欧洲史的宏大世界。
“企鹅欧洲史”系列是企鹅兰登出版集团集合欧洲史权威学者，历时十余年，为大众打造的一套全景欧洲史，堪称“当代出版界的巨制”。全套共九卷，将公元前1750 年至今的欧洲史分为九段，全方位展现欧洲近四千年来形成、兴起、衰落、变革、分裂、融合的历史进程。
丛书由普林斯顿大学历史学教授戴维·坎纳丁（Sir David Cannadine）主编，分卷作者均为任教于顶尖学府的一流学者。全系列涵盖范围之广、作者功力之深、细节之考究，均为市面上所罕见。
为方便大众读者感知欧洲，各位学术大家用清晰的主干串联起丰富生动的历史细节，再辅以精炼明晰的分析，他们更打破学术著作体例，仅在卷末保留参考文献，以求流畅呈现历史。
通观“企鹅欧洲史”系列，读者可以追溯欧洲理性与信仰、启蒙与科技、帝国与战争的发展，探寻深刻影响我们生活世界的欧风美雨的源头，由欧洲作为文明中心、政治中心的兴起、衰落与重生，反观当今世界格局的变化。
《基督教欧洲的巨变：1517-1648》
中世纪时，居住在西欧的人们普遍认为，自己生活在一个基督教的大同世界里，那是一个信仰共同体，一个关于欧洲团结的伟大规划，发展的时间超越千年。然而，在仅仅一个多世纪的时间里，它烟消云散，只留下了一点迷梦，取而代之的，是新诞生的地理实体“欧洲”。
1517年，马丁·路德向罗马天主教会宣战，统一表象下的不安分因素爆发出来，将欧洲搅得天翻地覆。教义冲突取代了共同信仰，基督教共和国斗得你死我活，王朝战争和军事变革从根本上改变了统治者与被统治者的关系。在好奇心的驱使下，人们发现了新科学，发现了新世界，也重新发现了欧洲。
1648年之后，统一基督教世界的理念已土崩瓦解，欧洲成了一个地理形状，一张可以显示裂痕的地图，一种划分政治、经济和社会碎片的方式。在失序、混乱与重建中，近代欧洲渐渐成形。
《追逐荣耀：1648-1815》
1648年，《威斯特伐利亚和约》结束了三十年战争，那时，欧洲仍处于世界舞台的边缘。1815年，拿破仑兵败滑铁卢，此时的欧洲，无论是经济、科学，还是政治、文化，都已将世界其他地区甩在后面。
这是启蒙和理性的时代，也是信仰与情感的时代，是进步的时代，充满希望，也是停滞的时代，揭示着种种成就的虚幻。为着荣耀，王公贵族通过战争、建筑、文化彰显权力；而借着新出现的公共领域，人民在咖啡馆、俱乐部、报章杂志乃至革命的动荡中发声。旧制度与新制度、理性文化与感性文化辩证交锋，在喧哗与骚动、变革和扩张中，欧洲一步步远离中世纪，走向现代世界权力的中心。
《竞逐权力：1815-1914》
1815年，拿破仑兵败滑铁卢，维也纳会议平复局势，动荡的年代暂时告一段落，直到灭顶之灾于1914年降临。
这是欧洲浪潮涌动、创造力迸发的一百年，也是权力竞逐的世纪。在1815年以前的大部分时间里，人们看重的是荣耀、荣誉，而在19世纪，人们越来越看重权力。
旧制度崩塌后，种种力量都渴望获取并行使权力，以便把自己的观点付诸实施。国家争夺世界权力，政府追求帝国权力，革命家密谋夺取权力，各政党争夺执政权力，金融家和工业家追求经济权力，平民渴求民主，妇女主张女权，工人阶级争取政治权力，民族盼望自主，艺术家挑战学院的权威，精神病学家想用科学的力量控制人性，工程师要证明人类有力量胜过自然。国与国、人与人、人与自然……一切都不复从前。
竞逐权力欧洲人走上文明之巅，睥睨全球，也招致毁灭欧洲的大战。1914年，欧洲各地的灯火一盏盏熄灭，点亮它们仍需时日。
《地狱之行：1914-1949》
20世纪初，欧洲欣欣向荣、歌舞升平。突然，享受着这一切的欧洲人被拖进大战，历经极深的苦难、哀痛和惊惧。拿破仑战争之后，欧洲曾雄踞文明之巅近百年，如今却骤然落入野蛮的深渊。在文明的讴歌声中开启的20世纪，沦为战争的世纪。
从1914年到1949年，欧洲接连经历两场惨烈的大战，似乎铁了心要自我毁灭。那是大混乱的时代。族群仇恨、领土之争、阶级冲突、经济危机毒化了政治，在战争的阴霾下，人性之恶借着机器和技术彰显。那也是大变革的时代。两次大战之后，在地狱行了一遭的欧洲试图在人性和文明的废墟上重生，新欧洲的轮廓逐渐清晰。
20世纪上半叶，欧洲走向地狱，又历劫重生。在这段令人战栗的历史之后，我们所生活的世界正带着它的烙印前行
《基督教欧洲的巨变：1517-1648》
《追逐荣耀：1648-1815》
《竞逐权力：1815-1914》
《地狱之行：1914-1949》
《基督教欧洲的巨变：1517-1648》
[英]马克·格林格拉斯（Mark Greengrass）
谢菲尔德大学近代早期欧洲史荣休教授，英国王家历史学会会员，获法国棕榈教育骑士勋章。著有《管理激情：法兰西王国的和平与改革，1576-1585》《亨利四世时期的法国》《法国宗教改革》等多部著作。
《追逐荣耀：1648-1815》
[英]蒂莫西·布莱宁（Tim Blanning）
剑桥大学现代欧洲史荣休教授、英国国家学术院院士，著有《约瑟夫二世与开明专制》《法国革命战争的起源》《浪漫主义革命》《腓特烈大王》《力量的文化和文化的力量：旧制度的欧洲，1660-1789》《音乐的胜利：作曲家、音乐家及其艺术的降临》等十余部著作。
《竞逐权力：1815-1914》
[英] 理查德·埃文斯（Richard J. Evans）
剑桥大学沃尔森学院院长、英国国家学术院院士，因对历史研究的贡献而获封爵士。他自20世纪70年代起从事德国研究，代表作《第三帝国三部曲》以两千多页的篇幅分析了纳粹兴起、掌权、将世界拖入战争的全过程，成为纳粹德国研究的高峰。埃文斯还著有《在希特勒的阴影中》《德国底层社会》《历史的另一种可能》《历史与记忆中的第三帝国》等20多部专著，作品被翻译成十几种文字。
《地狱之行：1914-1949》
[英]伊恩·克肖（Ian Kershaw）
英国国家学术院院士、王家历史学会会员、20世纪德国史专家。他从牛津大学获得博士学位后，曾执教于曼彻斯特大学、联邦德国波鸿鲁尔大学、诺丁汉大学，并自1989年起担任谢菲尔德大学的现代史教授直至退休。主要著作有《希特勒迷思》、两卷本《希特勒传》和《命运攸关的抉择：1940-1941 年间改变世界的十个决策》。2002 年，他因为在历史学方面的贡献而获封为爵士。
媒体推荐
★《企鹅欧洲史》系列堪称当代出版界的巨制。
--《新政治家》
★典范之作……一百年后还会有人读的史学著作不多，这很可能是其中一本。
--劳伦斯·里斯
《奥斯维辛：一部历史》作者
★跨国史的典范。
--《泰晤士报》
★广度和深度的美妙结合。
--《华尔街日报》
★1517-1648年欧洲的广角全景图。那些年里，人们从前奉若圭臬的一些观念逐渐消逝，由多个国家组成的欧洲渐渐成形，并借由科学发现和海外扩张，走上世界舞台的中心。
--威廉·蒙特尔
西北大学历史学系教授
★辉煌荣耀的历史著作。
--《纽约时报》
★和《企鹅欧洲史》系列中的其他著作一样，《基督教欧洲的巨变》代表了学术精神的典范……几乎每页都有金句。
--《星期日泰晤士报》
《欧洲史 基督教欧洲的巨变 1517-1648》
导言
大卫·德·弗里斯（David de Vries）为自己周游世界的经历感到非常自豪。1655 年他以母语荷兰语出版了自己的游记，书中记载了他远赴地中海、远东、纽芬兰、加勒比和南北美洲的六次旅程。德·弗里斯1593 年出生于拉罗谢尔，父母是荷兰人，他自学成才又善于观察，能流利地使用数门欧洲语言，是一名训练有素的炮兵队长，一位熟练的航海家，还是一个精明的商人。他的殖民事业—1633 年在“南河”（特拉华河），1634 年在圭亚那的奥亚波克河（Oyapock），以及1638—1643 年在斯塔滕岛—尽数失败，但这并不是他的错。因为赞助人辜负了他，原住民太难管理，与他竞争的冒险者也对他不怀好意。德·弗里斯知道自己的忠诚归向何方。低地国家是他的家乡，小镇霍恩是他的家乡（patria）。如果他成功建起了一座殖民地“大庄园”（patroonship），他会把它打造成荷兰地主乡绅的庄园的模样，这样的大庄园会成为他经常提到的“新尼德兰”的一部分。他是加尔文宗的新教徒，参与建造了斯塔滕岛上座基督教教堂。德·弗里斯是在一个更广阔的世界中认识欧洲的。从欧洲到新世界，旅途中高大的冰山让他震惊不已，他还在游记中详细记录了海上遇到的荷兰人、巴斯克人、葡萄牙人与英格兰人的渔船和商船。1620 年，他在纽芬兰的圣约翰斯（St John’s）登陆。他熟读他人的游记，对当地印第安人的习俗早有了解，很快入乡随俗。1640 年他拜访了詹姆士河边英国人新殖民地的总督，英国人以一杯威尼斯产的葡萄酒款待他，另一位曾在17世纪20 年代后期去过东印度（East Indies）的英国殖民者与他把酒言欢。“我很欣赏他，他对我也是。”德·弗里斯说道。他还听到那个殖民者说道：“此山无法与彼山相见，周游世界的人却可以相逢。”
以服饰、饮食与举止而言，他们都是欧洲人，他们知道自己身在另一个大陆，知道自己（如德·弗里斯所言）“驰骋于地球的四极”。德·弗里斯的生涯反映了他们那一代人更加广阔的地缘视野，他们开辟了新的机遇与迎接新的挑战，异常多样化的交流往来令古老的忠诚感与归属感产生了动摇。这种将欧洲视为一个地理实体的新感受，是在更广阔的世界中反映出来的，再早一个世纪绝不可能存在。16 世纪至17 世纪初“基督教世界”（Christendom）意识的消逝与“欧洲”意识的诞生，以及与之相伴的巨大变革，就是本书的主题。
基督教世界——像卡米洛一样——创造了一种想象的过往。中世纪时，基督教世界对应的拉丁词（Christianitas 或者Corpus Christianorum）描绘的是一种不同的事物：一个想象出来的存在于当下或未来的、被信仰与理想凝聚在一起的世界。那个信仰共同体随着西罗马帝国的毁灭而诞生。在帝国废墟上扎根的基督教初只能算是一个范围大得多的基督徒世界（Christian world）的西部边陲，而那个基督教世界的在东方，位于中东和仍然活跃的东罗马帝国（拜占庭帝国）。但是，在逐渐失和的过程中，东西方的基督教渐行渐远，直到1054 年，罗马的教皇和君士坦丁堡的牧首互相开除了对方的教籍。这场大分裂之后，拉丁基督徒与希腊群岛、巴尔干半岛和俄罗斯的东正教徒分道扬镳，形成了西方的基督教世界（Christendom）。
在西方基督教发展的头一个千年里，基督教世界并不知道自己的在哪里，因此也不知道自己的边缘在何处。它可以说是（借用一位杰出的中古史学家的说法）一系列“微型基督教世界”（microChristendoms）聚集而成的‘短程线穹顶’（geodesic dome）”，各组成部分是自给自足的。“符号商品”（除了圣髑，还包括圣人，比如传教士和圣徒）的流通让神圣的灵恩从一处传播到另一处，信仰共同体的价值观与理想也随之从一个部分扩散到另一个部分。随后，在中世纪中期东西方关系破裂之后，两个地缘与意识形态单位的完全成熟使西方基督教世界产生了一种更复杂的对与边缘的感受，这两个单位就是教皇与神圣罗马帝国。两者对的主张，是神学家、法学家、政治理论家和知识分子在一种充满自信的普世主义氛围中通过相互比拼形成的。这一时期的经济转型、市场的巨大扩张、跨地区乃至跨国贸易的惊人增长、之间的联姻与外交联盟，更加巩固了这一理念。
在12 世纪到13 世纪的有识之士眼中，西欧拉丁基督徒的世界就是“基督教世界”。罗马天主教会在拉丁基督教的信仰共同体中是核心支柱。拉丁基督教产生了一批知识精英，他们使用的是一门跨民族的语言（拉丁语，而不是希腊语）、一套相同的课程（侧重于亚里士多德著作中的哲学与逻辑学）和一种共同的研究方式（经院哲学）。教皇的使节与王公的顾问对于权力从何而来、如何运用以及怎样合法化有着同样的神学见解与官场共识。十字军东征成了西方基督教世界野心勃勃的事业。
重要的是，拉丁基督教是在信仰的继承与实践中表现出来的，它与既有的多维神圣图景紧密相连，在这片图景上有圣地、朝圣点、圣徒崇拜和各类节日。洗礼是通用的入教仪式。不受洗的非基督徒（犹太人、穆斯林）在中世纪中期是西方基督教世界边缘非常重要的存在，他们之所以被容忍，正是因为他们不是信仰共同体的一部分。然而，随着各大基督教王国将拉丁基督教的边界向南推进至西班牙和意大利南部，这些人作为“不归属于基督教世界的非我族类”的意义似乎更甚于前。
基督教世界是一种应激性建构，很容易感到自身受到威胁。可是在现实中，它危险的敌人并不是非基督徒。能对基督教世界的权力掮客造成大威胁的，是基督教世界内部充满差异和矛盾的格局。基督教世界的居民各有各的效忠对象，对他们来说，基督教世界的宏大理想并没有什么意义。在西欧广袤的土地上，除了神圣罗马帝国（它的版图横跨欧洲中部，它的名称表明自己既是罗马帝国的延续，又是普世国度的世俗存在形式）与教会的普世秩序，还有成千上万个村庄和堂区，它们的居民往往负有效忠于自己领主的义务，他们是采邑领主的农奴。这些小共同体压倒了普世秩序的机制，它们与城镇一起都受益于中世纪中期的经济变革。人们对世界主义的雄心壮志和国际秩序的官僚体制产生了怀疑。对于基督教世界与边缘的感受越强烈，各地居民就越不愿意耗费时间去获得上头的批准。很多人对为维持普世教会而征收的税款愤愤不平，也不再相信十字军东征这种夸大其词的超国家计划。自12 世纪开始，这些情绪引发争议，产生异端（异端迅速传播，成了一个严重的问题），在视基督教世界理念为至宝的人心中投下了愈加深重的阴影。
黑死病的爆发重挫欧洲经济，令人们对基督教世界理念的信心更加低落。农奴制和采邑义务成为争论的焦点，地方人民开始主张自己的习惯权利。尽管代表基督教世界的信仰与实践仍在继续，而且基督教世界的神圣图景甚至比以前更加繁荣，但是它在地方上的可信度却越来越低，沦为争相代表传统社会秩序的各类论点的攻击对象。
1378—1417 年的天主教会大分裂（Great Schism）同样削弱了它要求普世顺从的声索。两个教皇分庭抗礼的局面把基督徒分裂为两派，一派坚持忠于罗马，另一派支持阿维尼翁教廷（Avignonese papacy），后者被它的敌人斥为制造分裂的法兰西王国手中的傀儡。斗争在妥协中画上句点，但它对教皇的道德造成了持久的损害。从这一事件中还可以看出，深怀不满的地方主义与新兴世俗非帝国权力的结盟是很危险的。妥协是通过大公会议的达成的。大公会议坚持主张（这种主张令神职官员和世俗官员都非常苦恼）大公会议高于教皇，这一观点已经被争论了两个世纪，如今被一股更强的力量提了出来。大公会议的主张相当激进，而大多数“大公会议主义者”（Conciliarists）都是6 温和派。他们认为召开大公会议是结束混乱的一种体面的方法，但并不希望大公会议摧毁教皇的普世权力，更不希望大公会议通过非正统的方式取得教义上的。然而新教改革（Protestant Reformation），在某种程度上作为公会议运动（Conciliar Movement）的继承者，实现了这一目标。
所以16 世纪至17 世纪上半叶欧洲历史的核心问题是：基督教世界—包括决定其重心所在的各种制度，以及更重要的是，支撑它的信仰共同体—何去何从？如果基督教世界毁灭了，那么，谁将取而代之，或者说是否还会有谁来取而代之？在这一过程中，基督教世界逐渐被欧洲（作为一个地理概念，欧洲的定义在于与世界其他部分的距离关系）取代。两者有着天壤之别。基督教世界要求受洗加入这个信仰共同体的人的忠诚，这些人与外部世界的关系应依据他们与基督教世界的关系而定；而欧洲并不要求在它所指的这片大地上的人精诚团结，只要求人们意识到他们都住在这片大地上，其上的不同国家与民族开始具有道德和文明的优越性。西方基督教世界是一个关于欧洲团结的伟大规划，发展的时间超越千年；它的毁灭却如此迅速而彻底，只过了一个多世纪，它便烟消云散，只留下了一点迷梦。促成它毁灭的巨大力量也彻底改变了欧洲，这些力量的相互影响是章的焦点。
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