陕北历史文化散论-图书推荐
内容简介
陕北是一块神奇的土地，她的神奇之处在于绚烂多彩的文化。对陕北区域历史文化的探讨不仅仅是一个重建地方史的问题，这块土地上发生的许多事件都与中国历史息息相关，可谓“小区域、大历史”。
作者简介
杨蕤，男，1975年生，陕西横山人，教授，博士研究生导师。在西北大学、宁夏大学获考古学学士、历史学硕士学位，2002年考入复旦大学，师从葛剑雄先生攻读历史地理学博士学位，陕西师范大学西北民族研究中心博士后研究人员，哈佛大学地理信息中心访问学者。曾任北方民族大学教务处处长、研究生处处长、文史学院院长等职，现任北方民族大学民族学学院院长。入选宁夏“313人才工程”、宁夏及国家民委领军人才、国家民委首批中青年英才计划等人才项目，并担任宁夏回族自治区第九届、第十届青联常委，中国古都学会常务理事，中国民族政策研究会常务理事等社会职务。
主要学术兴趣为边疆历史地理学、西夏学和民族考古学，发表学术论文、译文六十余篇，出版《西夏地理研究》《破译天书》《碰撞交融与多元一体：宋元时期少数民族的贡献》《中国消失的文字》《回鹘时代：10-13世纪陆上丝绸之路贸易研究》《陕西横山历史地理学研究》等著（译）作，成果曾多次荣获省部级奖励。
内页插图
目录
自序
文化史论
试述陕北文化的形成
党项民族与陕北文化
——兼论陕北地区在国史上的地位
何以陕北：漫说“陕北”地域概念的形成
党项文化：陕北文化资源中的一座富矿
党项（西夏）史考
党项三都
——兼述党项政权的西迁
北宋初期党项内附初探
宋夏沿边人口考论
宋夏疆界考论
夏金疆界考论
宋夏沿边地区的生态与植被
史迹探疑
陕北地区的“牛碾子”遗存调查及相关问题
统万城及邻近地区出土唐宋墓志所见的人口史信息探析
河套之都：作为区域中心城市的统万城
河套地区城市的历史演变及现实启示
小区域大历史：吴家沟历史断想
横山五龙山法云寺的历史文化内涵
永乐城址今何在
驼城沧桑话源头
史海拾零
区域研究的若干启示
——兼评前田正名《陕西横山历史地理学研究》
一位被遗忘的西夏学者：略述曹颖僧先生对西夏学的贡献
丝路悠悠过陕北
陕北大地稻谷香
历史视野下的“榆商精神”
走向大众的神秘西夏
——电视纪录片《神秘的西夏》观后感
我们需要什么样的民族史学著作
——“中国古代北方民族史丛书”评价
附录：党项文化与横山精神
插图目录
后记
前言/序言
陕北是一块神奇的土地，她的神奇之处在于绚烂多彩的文化！
根据地质学家的研究，黄土高原的原生黄土是第四纪冰期干冷气候条件下经过风力吹扬搬运分选作用下的风成堆积物，经过岁月留痕，形成了南倚秦岭、北抵阴山、西至乌鞘岭、东达太行山这个世界上最大的黄土堆积层。陕北地区就处于黄土高原的中心部分，群山连绵，沟壑纵横。北有横山，西有子午岭，东南有黄龙山，形成了西北高、东南低的马蹄状的独立地理单元。虽然这一块地方在全国地理版图中不过拇指盖大小，然而在中华文明坐标体系中却熠熠生辉。
“一方水土一方人。”这一块不起眼的黄土地孕育了丰厚灿烂的陕北文化。自从20世纪龙云等学者提出“陕北文化”这一概念以来，引发了学界不少讨论，也形成了对这一区域文化的基本共识：陕北地区的文化源远流长，是中华文明的发祥地；陕北文化是游牧与农耕文化交融共生的产物，是铁犁与马鞭共同作用的结果；历代移民不断地给陕北文化注入新元素，尤其是明代大量的戍边军人及家眷涌入陕北地区，极大地改变了这一区域的居民结构，陕北由此进入了“汉人社会”；陕北人具有一定的外貌特征，“米脂婆姨绥德汉”是也。这些论断在理论和实践层面为深入观察陕北文化树立了靶向，使得人们可以更加有条理地去解释和看待陕北大地上的诸多文化现象。在前贤总结提炼的基础上，笔者对陕北历史文化亦有一些粗浅感悟和认识，可以归结为观察陕北历史文化的“十个窗口”。
一、需要重新认识陕北地区在中华文明史中的作用，尤其在近年来一些新考古材料不断发现的背景下，需要重新审视陕北地区在探索中华文明起源以及史前文明坐标中的地位问题。张岂之先生曾指出，如果用审慎的历史眼光和实事求是的治史态度溯本求源的话，陕北黄土高原才是中华民族的发祥地。阐发这一观点时学界多用黄帝及黄帝陵的相关史实作为重要的材料支撑。近年来的考古发现使探讨陕北地区史前文明的材料陡然丰富起来，甚至出现了一些被媒体炒作为“石破天惊”的发现，如在神木发现的石峁遗址。芦河、无定河两岸新石器时代遗址的密集程度也令人遐想无限。过去由于陕北地区条件艰苦，考古工作的细致程度远不及其他地区，近年来这一状况稍有改观，这也给人们深入认识陕北文化提供了新的契机。人们在看待陕北地区在中国文明史上的作用与地位时，往往难以走出“边缘与中心”的思维惯性与窠臼，甚至存在先人为主的文化定性。从现有的考古及相关资料来看，对陕北地区史前文化的探讨和梳理还并非“非此即彼”的简单问题，尤其在中国文明曙光的前夜，这块土地上到底发生了什么，与周边地区的互动交流是如何进行的？甚至往大一点讲，她是否在欧亚大陆文明板块中发挥过某种作用？相信未来陕北地区史前史的讨论一定会变得丰满生动起来。
二、陕北人是一个“汉族族群”，具有鲜明的群体性格特征、体质特征和价值取向。笔者向来相信所有的文化“密码”都隐藏在活生生的民众之中。对区域文化的考察，都不如对“人”的考察来得直接、生动、直观，在某种程度上讲，文化就是“人化”。徐杰舜先生《雪球：汉民族的人类学分析》一书归纳了西北地区六个汉族民族族群，即关中西安人、陕北人、秦州天水人、河西人、河湟人、兰州人。不管这样的分析是否符合西北地区的人文实际，但将陕北人列为西北地区一个独立的汉族族群应是一个不争的事实。这种划分，既有体质人类学上的考量，也有陕北人内在精神文化的影响。陕北男子体格健硕，鼻梁高挺，多有络腮胡须，颇有几分豪爽之气；陕北女子细皮嫩肉，柳腰丰臀，粗野中不乏细腻；陕北人人文特征也十分明显，如豪爽劲悍的性格、永不服输的传统、易于反抗的精神、诸神杂聚的信仰以及遵从天命的思维。虽然随着社会经济的发展、对外交往交流的日益频繁，新生一代的陕北人身上融入不少异域文化的因子，但其文化底色并没有改变。这种文化DNA不会随着时间、环境的变化而发生改变。当然，对一个地区群体的考察需要一个漫长的过程，也无法利用现代手段进行科学刻度意义上的检测，但无论怎样，陕北人是了解陕北文化的重要观察点。