福报：星云大师的人生财富课-图书推荐
编辑推荐
星云大师开释人生，点亮福报之源
《宽心》生活，《舍得》经营，《厚道》为人
结善缘，修福田，实现财富人生特别赠送星云大师墨宝“花开见佛”洒金宣纸精印条幅
内容简介
《福报：星云大师的人生财富课》是一本教大家如何修得福报的心灵励志书。在书中，星云大师通过一个个富有哲理的小故事，告诉大家应该怎样通过结善缘，修福田来实现财富人生。在星云大师看来，财富并不只限于金钱，还包括好的人缘、生活的智慧、勤劳、慈悲等，大师结合自己多年的人生经历，启发大家，怎样才会与福报、财富结缘，让自己的人生圆满、富足。
作者简介
星云大师，1927年出生于江苏江都，12岁剃度出家，21岁时出任南京华藏寺住持，授记为临济宗第48代传人。1949年赴台湾，1967年创建佛光山，广设道场和佛教学院，培育佛教人才，主张以出世的思想做入世的事业，“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便”。著有《觉悟的生活》《宽心》《舍得》《厚道》《包容的智慧》《迷悟之间》《人间万事》《当代人心思潮》等。
目录
代序 世间财富知多少
第一辑
生命中的拥有
在佛教看来，世间并没有穷人。有时间的人，用时间去帮助别人，他不就是时间的富者吗？他善于言辞，用语言来赞美、鼓励别人，他不就是一个语言的富者吗？他用微笑、欢喜、礼敬待人，他不就是一个内心充实的富者吗？他用力气帮助别人、服务他人，这不也是有力的富者吗？所以，贪心不足的人永远是贫穷的，乐于助人的人则永远都是富有的。
人生真正值得追求的财富
人生最大的财富
世间并没有穷人
罚他做个大富翁
淡有淡的味道
生活的品味
贫与富不过是一种价值认同
比金钱更重要的是心香一瓣
都不是你的，又都是你的
利和同均
“我”一辈子的成就
第二辑
可贵的无形
现在是地球村的时代，国与国之间关系密切，甚至全体人类都是“同体共生”的生命共同体，世界上富人太多，穷人不会放过你；穷人太多，富人的日子也不见得好过。所以贫富要均衡，国家政治要为贫苦大众争取福利，让大家都能富足安乐地生存在地球上，而不只是富人发财就好。
民生的命脉
“拼”经济
经济凭什么复苏
财富战争
谈钱不俗
最究竟的财富
第三辑
智慧之财
人生世间，不能不工作赚钱。要工作赚钱，才能生活。有的人用劳力赚钱，有的人用时间计薪；有的人出卖身体谋取所需，有的人靠语言赚钱营生。不管从事什么样的工作，无论以何种方法赚取生活所需，重要的是要合乎正当性。正当的财富，就是要将本求利，勤劳赚取，无论是农牧收成，还是经商贸易、企业经营、投资生息所得等，都是佛教所认可的经济营生。
“高级”赚钱术
钱要让它自然来
可靠的经商之道
善财七法
最佳投资
克难
钱品
我们的财神爷
才与财
有钱是福报
君子爱财
说薪水
第四辑
财富锦囊
河水要流动，才能涓涓长流；空气要流动，才能生意盎然。我们的财物既然取之于大众，必也用之于大众，才合乎自然之道。一心想要“拥有”，不如提倡“用有”。像冯ue40c散财于民，让孟尝君拥有人心，只算是懂得“用有”的初步，更高一层应如爱迪生将发明创造所得的专利用于为众生谋福，松下幸之助将企业所有盈余用于教育文化上，让社会蒙利。这是“用有”，不是“拥有”。
怎样用钱
财务十分法
人生的预算多少合适
理财十事
开源节流
家里的“摇钱树”
关于私房钱的烦恼
从拥有到用有
钱，用了才是自己的
布施之道
第五辑
另类的财富
我们眼睛所看到的万事万物都是财富，我们的耳朵听到的万事万物都是财富。我们的嘴巴能说好话、赞美人、讲道理，这是财富；我们的双手能劳动服务、创造财富，双手也是财富；我们的头脑能够思考，也是财富。但我们最大的财富，还是心。心如同储存财富的银行，是一片净土世界，里面有着慈悲、欢喜、思想。心宽大如世界，包容万物。
金钱不是万能
世间的财富不止一种
真正的财富
财富不一定从外而来
大家都是“富贵”人
学会管理自己就是财富
人间到处是财富
心中安稳才是救济
男人光赚钱还不够
给人吃饭
慈悲行之永恒
最彻底的慈善事业
出家人要钱做什么
创造财富靠的是内心
人间的义工
第六辑
喜舍人生
生命在哪里？在家庭里面，生命没有了；在吃饭穿衣里面，生命也没有了；在看电视、自我娱乐里面，生命就没有了。大家要记得，即使是一点的生命，都是我们的本钱，各位要好好利用。生命的意义，在于奉献、在于服务、在于工作、在于走出去。
学会“给”
爱的扩大
人生的四个“客人”
“人我调换”的智慧
欲望流
有生就有死
不变随缘
多福多寿
福寿的缺陷
生命在哪里
抢“救”地球就是救自己
人间万事
代后记 财富的二三事
精彩书摘
生活的品味
有一个人在河边钓鱼，他钓了非常多的鱼，但每钓上一条鱼就拿尺量一量。只要比尺宽的鱼，他都丢回河里。
旁观人见了不解地问：“别人都希望钓到大鱼，你为什么将大鱼都丢回河里呢？”
这人不慌不忙地说：“因为我家的锅只有尺这么宽，太大的鱼装不下。”
不让无穷的欲念攫取己心，“够用就好”也是不错的生活态度。
摘引自《 哲理故事三百篇 》
人，每天都要生活，生活最起码的需求就是衣食住行等资生日用。但是，同样的物质生活，每个人的需求不一，有的人吃要吃山珍海味，住要住高楼大厦，穿要穿绫罗绸缎，出门非进口轿车不坐。有的人则是粗茶淡饭、布衣粗服，生活却过得欢喜自在，所以一个人的物质生活应该享有多少才能快乐，并没有一定的标准。
佛教对于日常生活的资用之道，并没有要求每一个信徒一定要苦修，当吃，要吃得饱；当穿，要穿得暖。只是除了生活所需，在饮食、服饰、日用等各方面，不应该过分奢侈浪费。因为物质容易引起人的欲望，让我们生起贪恋的心。物质是有穷尽的，欲望是无穷尽的，一旦被物质引诱，则苦海越陷越深。所以，佛教的学道者一向生活朴素淡泊，平时所拥有的衣物合计不过二斤半重，游方僧侣随身携带杨柳枝、澡豆、水瓶、坐具、锡杖、香炉、滤水囊等“头陀十八物”及“三衣钵具”，就可云游天下。
钵是出家人的食器，又名“应量器”，也就是饮食要知节量，勿生过分贪欲之心。如《 释氏要览 》中说：“《 梵摩难国王经 》云：‘夫欲食，譬如人身病服药，趣令其愈，不得贪着。’”《 杂阿含经 》说：“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。”《 佛遗教经 》说：“受诸饮食，当如服药。于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴。”
此外，进食时，心存五观，更是一种健康饮食的方法。即： 一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，应受此食（ 摘自《 敕修百丈清规 》 ）。
在物质上不贪心执著，精神生活自能升华扩大。佛陀日食麻麦充饥、大迦叶尊者居住冢间、鸟窠禅师巢居树上、大梅法常荷衣松食、六祖大师吃肉边菜、游方僧方便吃三净肉等。他们山崖水边，日中一食，衣钵以外别无长物，而其解脱自在的心胸，你能说他是一个穷者吗？
佛教虽然不太重视资用生活，但世间还是要借物质来呈现庄严。一座寺庙里，大雄宝殿如果不是巍峨堂皇，怎么会有人来参拜？佛像如果不庄严宏伟，怎么会有人尊敬？西方极乐世界，因为黄金铺地，七宝楼阁，富丽堂皇，所以才能接引众生，欣然往生其国。
淡泊物质，是自我要求，但不能用此标准来要求别人。佛门虽然讲究个人的生活要简单朴素，但对大众则建广单，接纳十方大众挂单。正如杜甫所说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”
佛教虽然呵斥物欲，反对过分沉迷于物质享受，但在普通社会里，适度地拥有物质文明的享受是合乎道德的。不过对于一些实践苦行的人，希望借着淡泊物欲来磨炼自己的意志，也是为人所称道的。例如，丛林里的生活，师父往生了，衣单用物又再传给弟子，一件衣服即可传递数代，就是我自己几年的丛林生活也莫不如此。假如我们对物质有远离的看法，就能不受物役，就能不为形累。所以《 金刚经 》叫人不可住于色、声、香、味、触、法六尘的境界上。因为五欲六尘中缺陷很多、苦恼很多，一旦身陷其中，则不容易超脱，所以《 大宝积经 》云：“财宝色欲及王位，无常迅速须臾顷；智者于斯不欣乐，勤求上妙佛菩提。”《 华严经 》也说：“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”如果我们能淡泊物欲、勤求法乐，能够欢喜柔和忍辱、拥有慈悲喜舍，这才是吾人生活之道。
社会上一般人的生活，物质占去了主要的部分。试想生活里的衣食住行、行住坐卧，哪一项能少得了物质？哪一项能不与物质发生关联？因为生活缺少不了物质，所以人类就甘愿做物质的奴隶。其实，人生不必只追求享乐、富有。我们也不要做金钱的奴隶，应该增加生活的情趣、提高生活的品味。例如住家环境的整洁美化，有助于生活质量的提升，因此，每日勤于打扫庭院，把家里整理得窗明几净、舒适，院中亦可莳花植草，以增进生活意趣。乃至偶尔与三五好友到郊外游山玩水，也会提升生活的品位。尤其能把自我融入工作或大自然之中，如花朵般给人欢喜，如山水般给人欣赏，如桥梁般供人沟通，如树荫般让人乘凉，如甘泉般解人饥渴。能够自我创造生命的价值，这才是吾人所应该追求的生活品位。
总之，人要生活，猪、马、牛、羊也要生活，即使昆虫、动物，都需要生活。但是，生活的品味，各有不同。现代人追求时尚的品牌服饰、流行的妆容，甚至时兴瘦身、美容等“改造”的功夫。其实真正的美丽是一种从内在自然流露出来的威仪、庄严、安详、自在，所以《 法句譬喻经 》说：“慧而无恚，是谓端正。”能够用心改造一下自己的个性、习惯、观念、人际关系，把不好的改好，把不善的改善，把不正的改正，把不美的改美，这才是人生最基本的生活质量。因此，人间佛教的生活观，主张生活必须佛法化，也就是除了金钱、爱情以外，在生活里还要增加一些慈悲、结缘、惜福、感恩的观念，甚至于明理、忍辱的佛法，生活里有了佛法，比拥有金钱、爱情更为充实。
人大都是为钱而生活，但钱是无限的，所以够用就好。人生要有计划，不要一味为钱而赚钱。印度人将人的一生安排为——
二十岁以前是读书充实期。
四十岁以前是事业服务期。
六十岁以前是游学传道期。
八十岁以前是修行法乐期。
为了教育子女而没有时间学佛。关于这个问题，我的意见是，身为主妇要以教育子女为先，学佛要在不影响家庭的前提下为之，甚至学佛要增加家庭的和乐与幸福！
比金钱更重要的东西还有很多，如快乐、技能、学问、智慧、般若、寂静……人生要追求的东西太多了。
命运应该不是定型的，只要自己努力向上，命运会为你效劳。
贫与富不过是一种价值认同
很久以前有一位商人，带着两袋大蒜，一路跋涉到了阿拉伯地区，便把所带的蒜全部给了当地人，那里的人从没见过大蒜，更想不到世界上还有味道这么好的东西，因此他们用当地最热情的方式款待了这位商人，临别时还送给他两袋金子作为酬谢。
那位商人回来后把他的经历告诉了他的朋友，听到这件事后，他的朋友不禁为之心动，他想：“大葱的味道不是也很好吗!”于是，他就带着满满两袋大葱来到了那个地方，也把带来的大葱全部分给了当地人，那里的人同样没见过大葱，他们觉得大葱的味道比大蒜的味道更好。当地人更加盛情款待了这个商人，在为商人送行时，这里的人一致认为，用金子远不能表达他们对远道而来的客人的感激之情，经过再三商讨，决定赠给这位朋友他们最喜爱的东西——两袋大蒜。
摘引自《 小故事 大启示 》
我初入丛林古寺参学时，发现有些人以穿褴褛衣衫为标榜，有些人以吃馊饭剩菜为修行，有些人装穷卖傻，扬言金钱名利是毒蛇猛兽，故以贫穷为清高。有一天，我听到一位在客堂服务的知客师大实法师痛切地说道：“贫穷！贫穷！大家都崇尚贫穷，极乐净土的七宝楼阁、黄金铺地的庄严世界，由谁来完成呢？实际上，贫穷就是罪恶啊！”
这番剀切的指陈，如雷击顶般穿过我的耳际，我开始反复思考。当年，战祸连绵，国势维艰，民间建设固然百废待兴，寺院经济更是萧条不振。贫穷，已是举国普遍的现象。那时，家师志开上人担任栖霞山寺监院，他不但从不喊穷，也不叫苦，反而从开源节流上着手，设置果菜农场，实践自耕自食；创建炭窑纸坊，提倡劳动生产，对于寺内经济的自给自足可以说贡献至大！而栖霞律学院、私立宗仰中学也因此而能办成。我们每日勤苦作务，以稀粥、杂粮、豆渣果腹，却将豆腐菜肴留起来供给信徒施主。仔细想来，这不就是以行动告诉大家：真正的贫穷是坐以待毙，是心内能源的枯竭堕落？佛教要有钱才能办事业，要有钱才能和大众结缘。我恍然大悟：贫穷，怎么不是罪恶的渊薮呢？
回想起来，我之所以能够很快地契悟“贫穷就是罪恶”的道理，与我童年的经历有着莫大的关系。记得小时家境清寒，我曾经沿街叫卖，贴补家计，也曾经以牧牛、拾荒维生，我从不因为贫穷而感到自卑，因为我自觉有能力去帮助父母分忧解难，是一件很光荣的事。为了取悦经年卧病的母亲，我还常常为她讲述一些七言俚语故事，古人寒窗苦读、忠孝节义的事迹，却也因此而深深地印入我小小的心灵，成为我日后行事的准绳。从小我就体悟到：贫与富，对个人而言，只不过是自己心理上的价值认同而已，但如果国家社会大众贫穷冻馁，将会引发无穷的罪恶问题。
十二岁，我剃发出家后，在佛教里，我发现了更宽广的世界。原来寰宇之大，不仅是天地君亲师而已，我们所生长的地球是三千大千世界中的一个小宇宙，除了此生此世以外，我们已经在娑婆世界轮回流转不止千生万世了。六道众生也无非是我们过去生中的父母亲朋，诸佛菩萨的旷劫精进更是令人叹为观止……多少个傍晚，余晖斜映，彩霞满天，我在焦山的江边踱步，默念着经典上“心、佛、众生，三无差别”的句子，细细地体会“心包太虚，量周沙界”的真理，感到自己在无限的时空里，真是渺小又富有。
尽管丛林物质生活十分缺乏，平日还要接受师长们无理的要求、无情的打骂，我却没有丝毫怨尤。我反而感谢老师们引导我进入真理的领域，我感恩常住给我一个安身的道场，我感激十方信施滋润我的色身，我感念芸芸众生供给我生活所需。虽然大殿里的佛祖没有和我讲过一句话，为我剃度的恩师也未曾给予我好言安慰，我仍然感激佛陀摄我以正法，家师赐我以慧命。每于晨昏自想，自己何功何德，而能承受种种供养？于是，我发愤读书，勤于作务，我立誓要将全副身心奉献尘刹，也因此，我在参学期间，过得分外法喜。我深深觉得，我们不必要求形相上的物质，也毋庸企盼别人施与温情，只要我们懂得知足、感恩、奉献、结缘，一切的荣华富贵都在自己的方寸之间。
……
前言/序言
世间财富知多少
一个出家人讲财富，好像太社会化，太世俗化。我想，佛教的名相不容易懂，我还是用通俗一点的方式来说，人需要财富，财富与般若有着重要的关系。
父母生养我们之后，我们的眼睛，就是我们的财富。我们的眼睛所看到的世间万事万物，也都是财富，都与我们有点关系。天气寒冷，我们可以晒太阳；心里烦闷，可以游山玩水；花红柳绿，哪一样东西不能增加我们的希望？所以我觉得，有了眼睛，人就有了财富。
耳朵也是我们的财富，听老师讲话，听朋友诉说，听父母教诲，听世界上美好的声音，这一切也是我们的财富。
嘴巴也是我们的财富，我们说好话，会有功德；我们赞美人，人家欢喜；我们可以讲出很多道理，与大家分享，所以嘴巴也是财富。
双手也是我们的财富，双手万能，可以做很多研究、劳动、服务，也可以替我们赚不少财富。甚至我们的头脑，也是我们的财富。
最大的财富在哪里？不是在银行里，也不是在世间的任何一个地方。财富最多的地方是在我们的心里。心好像一个工厂，只要我们的“工厂”不坏、“工人”不罢工，它就是一个有财富的银行，就是一个清净的净土世界，就是我们的宝藏。我们开山、采矿，获取金银财宝，那些都是有形、有限的财富。在我们内心的财富，是慈悲、欢喜、思想，是无形、无限的。心宽大，心中有世界，心有多大，就能包容多少财富。
因此，财富处处求，不一定只向钱看。钱，只是财富中的一种。金钱也不一定是绝对好的东西，好像拳头，假如我用拳头打人，他可以到派出所告我，我就犯罪了；假如我用拳头替你捶背，你觉得很舒服，还会连声道谢。因此，同样是财富，我们可以把有罪过的、不清净的财富变成善财、净财。其实，把财富扩大开来看，在金钱之外，对我们来说，平安、安全就是我们最宝贵的财富。
一个婴儿，从母亲怀胎十月到呱呱坠地，他第一需要的就是安全。冷了会哭，肚子饿了会哭，这都是在告诉我们，他需要安全。所以我们各位年轻的朋友，你们要保重自己，健康应该是我们的财富，我们的人格、道德也是我们的财富。我们有了这许多财富，我们的亲人、父母、老师，都会为我们欢喜。我们有智慧、学问，这就是财富；我们勤劳，勤能致富，黄金随着流水流下来，也要起早把它捞起来。葡萄架下面埋了黄金，你也要去开垦才能拥有财富。所以我觉得财富到处都有，就看我们是用智慧、慈悲，还是劳动去寻找自己需要的财富。
财富不一定就指钱。很多财富，我想最好是享有比拥有更好。比方说，你有钱，你建大楼。我穷，我没有钱，我建不起大楼，但下雨的时候，我可以到你建的大楼下躲雨；你有钱，你建百货公司，你开商店，我建不起百货公司，不过我可以来买东西；有人捐钱建学校，我可以来听讲演；你建公园，我可以到公园散步；你有钱买电视，我可以站在旁边看一看。虽然公园不是我的，大楼不是我的，电视机不是我的，但是我不一定要占有，我可以享有。桌上的这盆花，多么美丽，是我们种的吗？是我们栽的吗？不是，是别人种的，别人栽的，是别人的花，但是我们可以欣赏它的美。
“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛”，世间的一切，都是属于人世间的财富。
说到财富，我们把它扩大开来说，有前世的财富、今生的财富，还有来世的财富。
有许多青年朋友、学生，很会读书，那是天才，不需要怎么努力学就会了。什么叫天才？意味着他在过去一生中，就有这种基因，就有这种成分，他把过去余下的财富带来了，所以今生有智慧，有好的因缘。前世的财富到今生，今生的财富到未来，意思是说，我们的财富用不尽。我们的财富，等于银行的存款，要慢慢地用。有人说，一个好人，他非常善良，但是很贫穷，为什么老天爷不保护这种好人呢？或者说一个坏人，无恶不作，欺世盗名，但是他发大财，老天爷怎么不惩罚他呢？或者说，怎么没有因果呢？怎么没有报应呢？不是说善有善报，恶有恶报吗？这明明就不太公平。
要知道，这就是因果报应。你的银行里没有存款，不能说你很善良，银行的经理就要支钱给你用，这个不可以。你无恶不作，你是坏人，不过你在银行里的存款很多，法令也没有办法说不允许你用自己的钱。所以，这就是因果，如是因才招感如是果。你要想有钱，你必须勤劳，你必须会经营，你必须讲究情义，你必须具备很多能力、学问，才能慢慢赚到财富。如果你没有这许多能力，光是说我有好心，我有道德，这是不够的，一切都是因缘所生。一朵花之所以盛开，不能只有土壤，也不能只有种子，必须把种子种到土壤里，加上水分、阳光、空气、肥料等很多因缘，花才会慢慢地成长。
因果中的“缘分”很重要，所以你光是有好心，没有缘也不行。因此要结很多的好缘，才会有好的结果，这就是所谓的“广结善缘”。
因果是人生的法则，是管理自己良心道德的一个标准，一个警觉，我们不要错乱了因果。什么是错乱因果？比方说这个人死了，你说：“看他修身养性，对宗教那么虔诚，可是他的命运不好，佛祖都不保护他。”不能这么说的，你不能要求宗教做保险业务。你要想身体好，就必须要营养均衡，注意保健，多做运动，这才是身体好的因果。你不能说我念佛、拜佛，身体就会好，这是错乱因果。
你要发财，也不能说求神、拜神，神明就会帮助你发财，这也是错乱因果。神明又不是你的经纪人，他怎么能帮助你发财？这是不当的祈求。
人生在世，许多事情都需要管理，好像学校有学校的管理，图书馆有图书馆的管理，财富也要有财富的管理。有财富是福报，会用财富才是智慧。
管理财富比较容易，因为财富不会讲话，随你所用，不管用得对不对，结果好不好，钱财都不会讲话。管理事情也容易，桌子、椅子、图书也很好管理，因为它们也不会讲话。管人就比较麻烦，因为人有意见、有看法，你要合乎他的需要。其实只要你给人信心、给人欢喜、给人希望、给人服务、给人利益，他会比较容易接受你的管理。
管理当中，最不容易管理的是自己的心。有时候我们常听到有人说：“唉，你不听我的话。”但是我们自己有听自己的话吗？最不听话的，其实就是自己。学会管理自己就是财富，这也是一套观念。我们从过去世到今生、来世，未来是有财富的。有财富的人生是保持正确的观念，保持生活的基本水平，太多的财富、暴利，用不了，你也不需要。
孔子有一个弟子叫颜回，他很贫穷，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。可见贫穷也不一定能打倒一个人。印度有一位特蕾莎修女，她有一句名言：“我一生以贫穷为荣耀。”可见有人还以贫穷为享受。
过去说人为财死，财富也不一定就那么可怕，财富要会应用，应用才是有智能的。财富怎么来？有因缘，财富自然会来，你不要特意去找它，它自然会来找你的。怎样储蓄未来的财富？你说一句好话，你做一件善事，一个好的念头，这些都会储存起来，未来你可以把它拿出来使用。
问题是现阶段的财富是什么？我觉得享受不一定是财富，银行的存款很多，穿得好、吃得好、有多少架势，也不一定是财富。我想很多时候，没有架势，很淡泊，很正派，那就是人生的财富。
讲到人生的财富，今生应该拥有多少钱才是富足的？陈光标先生高调行善，网络上有很多人批评他，说他不对，说他高调行善是为了好名才去做好事。不过这个也不值得批评，大家想想，我们要批评他，我们自己呢？我们没有行善，他好名行善，他还比我们好一点，我们不够资格批评他，所以批评他就是不公平。
现在我们的人生说要拥有财富，除了金钱之外，要有好的因缘。人缘就是我们的财富，所以要“给人接受”，像现在的年轻人常常怪国家、社会对不起他们，就业的机会太少，失业就怪国家、怪社会、怪别人，我觉得这样也不公平，应该要想想自己。比如说：“我的条件准备好了没有？我的本领准备好了没有？”条件不好，本领不够，人家自然不接受。
我觉得现在的年轻人，尤其是在学校的，现在大概最重要的，是研究自己将来怎样才能被人接受，让人家要你。我学有所长，人家当然要我；我非常勤劳，人家当然要我；我诚实忠心，人家也会要我；我做事一丝不苟、很认真，人家也会要我；我很正派，人家会要我。总之，人家说十八般武艺，你都自我健全起来，这就是你的财富。你自己有财富，人家才会接受你。比方我们看到有钱的人，到哪里都受人家尊重。没有钱财、贫穷，到哪里都很落寞。当然，我不一定要千千万万，假如我们本身有智慧、有能力、有品德，给人接受，这些都是我们的财富。所以财富除了金钱以外，我们要能往别的方面去看。
财富，有有形的财富，还有无形的财富。有形的财富，例如我要吃得好、穿得好、住得好，就是物质，等到物质的财富你都拥有了，你不会满足，你还需要有精神的财富。所谓精神的财富，就是我要读书，我要爱情，我要精神愉快，我要欢喜，我要快乐。当精神的财富也有了，你还是不满足，你还会要求更高的艺术生活。所谓的艺术生活，像我要音乐，我要绘画，我要花，我要美感，有了艺术的时候，生活的质量和价值也会提升。
艺术的生活实现了，你就满足了吗？不满足，人会要求比艺术更高的、更能超越现有的生活。例如，我要比你更好一点，比你更高一点，比你更美一点。
人就是慢慢地要求更高的生命价值。人生的价值与财富如何成比例呢？
……