纪念戴裔煊先生诞辰110周年论文集 《戴裔煊先生诞辰一百一十周年纪念文集》 （章文钦 江滢河 主编 中西书局 ）-图书推荐

　　内容简介

　　国内澳门史研究先驱戴裔煊先生纪念文集(中西书局出品)300字左右图书简介，适重复关键字(图书有关的流行语，实时的关注点) 戴裔煊先生为我国历史学家、教育学家，他治学视野宏阔，在海外交通史等领行了许多性、奠基性的研究。2018年10月9日，中山大学、广东省社会科学界联合会共同举办“纪念戴裔煊先生诞辰110周年国际学术研讨会”，本书即为此次会议之论文结集。论文集共收录论文30余篇，内容涵盖戴裔煊先生与志业、民族学与民族学史、中国古代史与中外关系史、澳门史与中葡关系史等多个主题。内容丰富，可供相关专业的学者参考。

　　目录

　　编与志业

　　戴裔煊自述

　　忆念戴裔煊教授

　　购戴裔煊先生藏书杂感

　　在“纪念戴裔煊先生诞辰110周年国际学术研讨会”开幕式上的讲话

　　在“纪念戴裔煊先生诞辰110周年国际学术研讨会”开幕式上的讲话

　　在“纪念戴裔煊先生诞辰110周年国际学术研讨会”座谈会上中山大学历史学系胡守为、蔡鸿生、姜伯勤、叶显恩、张荣芳、梁碧莹、林家有、曾琼碧诸教授和亲属代表豪先生的讲话

　　黄鸿钊先生的贺信

　　谢后和先生的贺信

　　纪念坚守中山大学史学传统与“学以致用”优良学风的戴裔煊先生

　　——读《戴裔煊自述》后

　　从与戴裔煊教授交往若干事实看其治学风格

　　戴裔煊先生的治学之道和爱国精神

　　专家学者到我市走访戴裔煊先生故乡

　　▁—寻访先生足迹，缅怀大师风范

　　中山大学、暨南大学多名教授到阳江走访座谈，畅谈戴裔煊先生学术成就和治学精神：赤子丹心躬耕学海报家国

　　“纪念戴裔煊先生诞辰110周年国际学术研讨会”在中山大学举行

　　——缅怀先生风骨，传承治学风范

　　精勤治学，拳拳爱国，为民族学和澳门史研究作出贡献

　　——戴裔煌：从漠阳大地走出来的杰出学者

　　“纪念戴裔煊先生诞辰110周年国际学术研讨会”在中大举行，学界专家齐聚话先贤：

　　斯人已去犹忆影先生之风久弥新

　　纪念戴裔煊先生诞辰110周年，专家学者齐聚阳江共忆先贤：澳门史学泰斗

　　道德文章楷模

　　独钓寒江雪

　　第二编民族学与民族史

　　秦汉时代的百越考释

　　论戴裔煊的民族学研究

　　闽西畲客族群关系的历史演变

　　一部难产之作的炼就

　　——析《西方民族学史》的研究价值和教材取向

　　第三编中国古代史与中外关系史

　　《宋代盐业经济史》前言…

　　两汉“丝绸之路”走向的变化

　　广州南海神庙宋庆元四年尚书省牒碑考

　　社会发展视野下的明代嘉隆倭寇研究

　　——读戴奇煊先生《明代嘉隆间的倭寇海盗与中国资本主义的萌芽》

　　略谈元韶南渡与临济宗在南越的传播

　　清代广州行商“官”名新释

　　代英文文献看“广州素馨花”的中国特性建构

　　——知识史的视角

　　明清时期来华传教士大黄观念的

　　——基于典型认知的分析

　　晚明中国与西属菲律宾的贸易规模及历史走向

　　——基于“货物税”(almojarifazgo)文献的数据分析

　　第四编澳门史与中葡关系史

　　戴裔煊教授谈澳门史研究

　　戴裔煊：澳门史研究

　　澳门史研究的奠基人戴裔煊先生

　　戴裔煊教授与澳门史研究

　　戴裔煊老师教我写《澳门通史》

　　——为纪念戴裔煌教授诞辰110周年而作

　　一日为师终生为师

　　——继承和发扬戴裔煊教授澳门历史研究的学术观点和史学方法

　　纪念戴裔煊先生深入研究澳门历史

　　戴裔煊先生对蠔镜澳的性研究略论

　　《〈明史·佛郎机传>笺正》“后出转精”语评释

　　耶稣会士与晚明澳(门)日(本)丝织品贸易的若干问题

　　明清鼎革之际的澳门

　　《澳门记略》乾隆初刊版本再考

　　Pirates of Macau in Historical Perspective 从历史角度来谈澳门

　　海盗

　　从一封信管窥19世纪澳省邮政·

　　澳葡“理事官”“官”名实演变考

　　跋

　　媒体评论

　　纪念国内澳门史研究先驱戴裔煊先生诞辰一百一十周年

　　所收文章内容丰富，尤其收有中外关系史、澳门史等领域的研究成果在纪念戴先生之余，也代表戴先生后学的学术风采

　　摘要

　　戴裔煊自述

　　戴奇熔速著

　　我1908年12月28日出生于广东省阳江县，属，春秋战国时是百越地，唐称恩州，宋改南愚州，本越族所居。在地语言、风俗、习惯方面还有不少越族文化元素残存，因此我对南方民族文化史的研究发生兴趣，毕业论文题选定(南蛮之史的研究)与上述情况有关。

　　我在解放前研究过民族学，写过一些文章和一本《民族学史》，在中山大学地理系及法商学院担任过课的教学工作，解放后，曾随中央访问团到过粤北瑶山和海南岛，对瑶、苗、黎各少数民族作过短期的调查访问。但自知毕竟是个坐在安乐椅上理头伏案搞研究的工作者，缺乏人类学、语言学等方面专门技术训练，缺乏田野考察经验，未曾深人少数民族社会长期与群众共同生活，未曾做到思想感情与研究对象打成一片，解放后中大院系调整，取消了人类学系，我回历史系担任世界古代史教学。像我这样的人，业既不专，又不成家们侪我于专家之列，声闻过情，君子所耻，过蒙奖借，能不汗顺?

　　我对民族学发生兴趣从事研究的由来与经过

　　民族学也叫做“文化人类学“社会人类学”，是研究“落后”民族社会文化的科学。我国早时采用的译名叫做“人种学”，1928年中国社会科学成立，内有民族学组，1930年中国社会学社在上海开成立大会，蔡元培先生在会上作题为“社会学与民族学”的报告。从此民族学这个名称就代替了旧译名“人种学”，为人们所习用。

　　我对民族学发生兴趣，读过一些民族学著作，懂得一点民族学理论与方法，跟老师们对我的教导、鼓励与帮助是分不开的。1929年我由中大预科升本科历史系，那时沈刚伯老师从英国留学归来不久，任中大历史系教授，开设过世界古代史、考古学、史前史、初民、中国文化西行研究等课程，虽然没有民族学这类名称，事实上史学与民族学一妒共治。我时还不知道什么是民族学，沈先生博闻强记，讲课口如悬河，条理分明，娓蝇动听。每学年开出儿门课，从来不带讲稿。

　　初时没有讲义，每一门课只开列出一些重要参考书，过后补发一部分用英文编写的讲义，在预科时期，我喜欢读中国古诗文，涉猎诸子百家，到这个时候嗜好读英文书了。沈先生学问渊博，有名士风，我敬佩他，他也器重我，鼓励我。后来他往南京中央大学任教，叫我负复转学，我因我没有去。他把中英庚款留学考试后的试题寄给我叫我作准备，我跃跃欲试，素憎恨英帝国主义，认为他们是鸦片战争侵略中国的罪魁祸首。可是另一方面却又认为英国的物质和精神文化有许多值得学习，有向往之心，内心矛盾如此。沈先生的教导，奠定了我以后治学的基础和研究民族学这一方向，

　　我时还不知什么是民族学。初时指导我写毕业论文的是朱希祖老师。首先遇到的是“蛮”的解释问题。在这里我谈谈时对这个问题的看法。《礼记·王制》：“南方曰蛮，难题交趾，有不火食者矣、”为什么南方民族统称为蜜?从古人注释中得不到满意的解释，只有从许慎的《说文解字)得到启示。《说文》蛮、闽都是它种，写成今字是“蛇种”。我因为学习过初民，知道这种解释确。世界上有许多“落后”的部族，他们都有图腾信仰，认为他们是由一个共同的下来。这个共同祖先是一种生物或无生物，通常大都是动物，也有植物。有这种物的共同祖先的人群，这种物就是他们的共同图腾或标记，认为彼此间有神秘的亲缘关系、图腾制又是社会组织的一种形式。在一个部族里，由于图腾祖先不同，又分为外婚制的氏族。图腾(Totem)这个词本来是北美印第安语，但有这种信仰的并不限于美洲印第安人。在人类社会发展初期，世界上有许多部族都有这种信仰和制度。中国古代也没有例外。

　　《说文解字》又说羌为羊种，狄为犬种，同样是说羌和秋分别是羊和犬的后裔。《后汉书·南传)所说的桨瓴本来是狗，也是畲瑞族祖先的图腾标记，这种事例不少。

　　我的论文指导老师朱希祖先生出示他所写的《客家研究导论序》：“蛮为蛇种，秋为犬种之说，或由神话相传而来，或由所杞祖先神抵而来。张士班(海阳县志)谓潮州蛮人所奉神宫皆为蛇象，而瑶舍所奉祖先为桨瓠，此盖古代图腾社会之标帜，非必为蛇种犬种也。”希祖先生早已论证蛇和犬是古代图腾社会的标志，确有卓见。他是实事求是的历史学家，不相信真有蛇种犬种，亦无足怪。我因为学习过初民，是从弗雷泽(SirJ.C.Frazer)的感生论(Conceptionaltheory)得到启发，不敢墨守师说。我又从《后汉书·西南夷传》所说的徽外夷大羊等八种和大牛种等称得到旁证。关于如何感生问题，更从哀牢夷和夜郎国找到实例。据说，哀牢夷祖先妇……

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