蜀地唐音:破解住在唐诗里的乐伎密码-图书推荐
目录
目录 自序 成都，唐朝音乐之都·································· 001 1 舞霓裳················································································ 001 2 琵琶行················································································ 022 3 拍板····················································································· 045 4 吹篪····················································································· 061 5 横笛····················································································· 074 6 吹笙····················································································· 091 7 排箫····················································································· 108 8 啸叶····················································································· 123 9 吹贝····················································································· 138 10 觱篥歌················································································ 153 11 弹筝····················································································· 172 12 箜篌引················································································ 188 13 打正鼓················································································ 202 14 和鼓和················································································ 214 15 齐鼓喧················································································ 226 16 羯鼓王················································································ 239 17 铜钹冷················································································ 254 18 毛员鼓说··········································································· 267 19 答腊鼓鸣··········································································· 280 20 摇鞉牢················································································ 293 21 鸡娄鼓················································································ 310
作者简介
彭志强， 1977年生于四川南充，现居成都，供职于成都商报社。中国作家协会会员，成都市作家协会副主席，成都文学院签约作家，鲁迅文学院“新时代诗歌不错研修班”学员，中央社会主义学院“中华文化传承与创新研修班”学员。致力于研究杜甫诗踪、李白诗踪、唐朝宫廷乐舞史。 著有杜甫踪迹史诗歌传记《秋风破》，解密西域汉唐乐器舞蹈的现代诗集《二十四伎乐》，以及成都文博地理诗歌三部曲《金沙物语》《草堂物语》《武侯物语》，有“文物诗人”“行吟作家”之称。 曾在中央电视台专题节目《传奇中国节·端午节》中饰演杜甫，被巩义市委、巩义市人民政府授予“杜甫文化推广大使”。 曾获中国作家协会《诗刊》社第三届“李杜诗歌奖”、《北京文学》2018年度诗歌奖。
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探秘古乐器走过的丝绸之路 破解住在唐诗里的乐伎密码 《蜀地唐音》，一部中国乐器的衍变简史
内容简介
探秘古乐器走过的丝绸之路，破解住在唐诗里的乐伎密码。 《蜀地唐音》，一部中国乐器的衍变简史。本书以唐为时间坐标点纵横上下五千年，追寻散落各地的汉族乐器以及由丝绸之路催生的西域乐器流传衍变的音乐踪迹。 《蜀地唐音》，一曲盛唐舞伎的霓裳缩影。本书以蜀为空间坐标点贯通四方石窟群，解密寄居石窟壁画的乐伎尤其是住在唐诗里的乐伎凝固霓裳羽衣曲的舞蹈密码。 作家彭志强立足于中国少有地上皇陵永陵地宫石刻浮雕“二十四伎乐”，研究跨度十五年，行走考察甘肃敦煌莫高窟、山西云冈石窟、新疆克孜尔石窟、河南洛阳龙门石窟等多地壁画，用荡气回肠的故事解构消失千年的唐朝宫廷乐器、乐伎和舞蹈。 成都，为何是继长安之后又一座唐朝音乐之都？《蜀地唐音》，为您解密。
精彩内容
舞霓裳 琵琶的弦，先是轻轻地拢，慢慢地捻，让光缓缓流动。阮咸的弦，接着应和繁音，挑起一阵旋风，树从此不再安静。 箜篌的弦，紧接着拨出一个个急音，犹如落玉纷飞清脆入耳。 排箫的孔，漏出的颤音相互碰撞由低转高，满桌都是杯飞盘舞。 身着羽衣的春琴，快舞霓裳，衣袂翩翩，手指如游蛇，玉腿似腾龙，整个急旋的曼妙身姿仿佛是群鲨分食须鲸，停不下来…… 这是陈凯歌电影《妖猫传》里禁军龙武大将军陈玄礼之子樵，在家宴上斗胆演奏安史之乱后的禁曲《霓裳羽衣曲》，而用众多乐器奏出的激越画面。 不管观者对陈凯歌情节主义的争议有多大，但是他对失传的《霓裳羽衣曲》的乐舞诠释，堪称吃透了白居易的《长恨歌》意境，并且用颇有想象力的电影手法再度擦亮了“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”这个佳句。 和杨贵妃一样，盛唐道调法曲《霓裳羽衣曲》，也永远活 在白居易于公元 806 年创作的这首长篇叙事诗中。 不仅仅是 《长恨歌》，白居易的多首名诗都记录了传说中的霓裳舞、羽衣曲。 在《霓裳羽衣歌》这首诗中，白居易更是用“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞”赤裸裸表露爱的心迹，而且对霓裳羽衣舞长达几十年念念不忘。 不仅仅是白居易爱，他的哥们儿元稹也对霓裳羽衣曲舞爱得一塌糊涂，并在《和李校书新题乐府十二首·法曲》中留下传世佳句“赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天落”。 白居易的《霓裳羽衣歌》，一作《霓裳羽衣舞歌》又名《霓裳羽衣歌和微之》，而元稹字微之，此诗提到元稹给他寄来一份《霓裳羽衣》曲谱，二人借助《霓裳羽衣》舞曲以诗唱和他们金玉满堂的友情。 白居易死后，第二年出生的河南舞阳人王建，在后来给唐僖宗宿卫宫中担任神策军统领时得缘观摩了晚唐宫廷乐舞，也成了《霓裳羽衣》舞曲的不错粉丝。907 年在成都称帝建立蜀国的王建，更是在多场蜀宫夜宴上让前蜀后主王衍耳濡目染了这种唐代软舞。918 年，王建驾崩，王衍在成都西门修建的永陵，诏令蜀地工匠在永陵地宫王建棺床上雕刻的两个石刻舞伎，依稀还能找到霓裳羽衣舞的蛛丝马迹。 某种意义上说，她们停留在这一年的舞蹈姿势，就是凝固的 《霓裳羽衣》舞曲。 因为王建爱妃花蕊夫人有首《宫词》描写前蜀宫廷乐队舞伎所跳舞蹈就是《霓裳羽衣舞》，诗云： “按罢霓裳归院里，画楼云阁总重修。” 永陵霓裳羽衣，王衍亡国乐舞 唐朝诗人温庭筠的女婿、宰相段文昌之孙、音乐理论家段安节有部牛书，叫《乐府杂录》。 此书对后世影响巨大，就因段安节详细记录了唐朝的音乐、舞蹈、杂戏等盛世乐舞。 在对唐朝“舞工”篇序言里，段安节有这样的描绘： 舞者，乐之容也，有大垂手、小垂手，或如惊鸿， 或如飞燕。婆娑，舞态也；蔓延，舞缀也。古之能者， 不可胜记。即有健舞、软舞、字舞、花舞、马舞（字舞， 以舞人亚身于地，布成字也。花舞，著绿衣，偃身合成花字也。马舞者，栊马人著采衣，执鞭，于床上舞蹀躞， 蹄皆应节奏也。开元中有公孙大娘善舞剑器，僧怀素见之， 草书遂长，盖准其顿挫之势也）。健舞曲有《棱大》《阿连》《柘枝》《剑器》《胡旋》《胡腾》，软舞曲有《凉州》《绿腰》《苏合香》《屈柘》《团圆旋》《甘州》等。 段安节说的字舞、花舞、马舞，看上去很陌生，其实皆是唐朝流行的舞蹈，而且通常是由皇帝亲自排演或教习，很好 高大上，不嗨不出新。 比如字舞，是由一群舞女用身躯布字， 相于唐朝的团体操表演，武则天曾亲自排演一众舞伎排出 “圣寿乐”三字，用于祭祀大典或重要宴会。 字舞所显示字数越多，动用的舞伎就越多，多时有 140 人组成的宫廷舞蹈队共舞“圣超千古，道泰百王，皇帝万岁，宝祚弥昌”16 个字， 给武则天唱赞歌。 再如马舞，因是群马随着音乐而起舞，壮观于唐玄宗时代，李隆基曾养马四五百匹，教马跳舞，用于给自己祝寿。 想想群马奔腾起舞这种气概，也只有音乐细胞格外多的李隆基才能创新而出。 对于唐朝的舞蹈家，段安节只是重点提及了公孙大娘一人，说书法家张旭曾观公孙大娘剑器之舞而草书大进，这种飞舞的草书还有一个美妙的赞誉：舞书。 这并非段安节偏心， 而是放眼整个大唐，公孙大娘的舞技的确无人能及，她甚至用 《剑器》舞蹈催生三个文化领域的圣人：诗圣杜甫，草圣张旭， 画圣吴道子。 其实，杨贵妃也不错，而且在后世的名头远远盖过公孙大娘，就因为白居易、元稹等大唐诗人书写她跳的霓裳舞、胡旋舞被反复传播。 尤其是《霓裳羽衣舞》，元稹甚至大赞“霓裳羽衣号天落”。 然，唐玄宗的追捧引发后人持续改编成影视剧，功效更大。 杨贵妃的媚骨与舞功之所以惊世骇俗，靠的是唐玄宗在长安朝野的万千宠爱于一身。 在成都蜀宫艳绝史册的花蕊夫人，则离不开前蜀皇帝王建的百依百顺铸芳名。 前蜀皇帝王建的乐舞情怀，最早可追溯到 885 年，他以将军身份宿卫宫中，给唐僖宗统领神策军，得以近距离获赏观摩宫廷乐队的表演，而在内心种下《霓裳羽衣》舞曲的种子。 在 886 年唐僖宗躲避兵乱逃离长安期间，王建还因担任清道使保护玉玺护驾有功，获赐御衣，光耀晚唐。 改变王建乐舞观念的人，则是舞童出身的唐道袭，他依赖半生的男宠。 王、唐二人相识于 887 年。 这一年，王建被外放为利州 （今四川广元）刺史，不甘人后，顺着嘉陵江袭取阆州（今四川阆中），自称阆州防御使，他在不断招兵买马网罗人才之际，遇到了阆州人唐道袭，如同干柴遇烈火，火星撞彗星。 唐道袭给王建的印象是眉清目秀，舞跳得好。 总是把脑袋悬在剑刃之上的戎马生活，王建怎可缺少及时行乐的畅快？于是，唐道袭最初以舞者身份走到主子身旁，很快就成为王建一路打江山的嬖臣，为王建亲随马军都指挥使。 王建对他舞蹈的痴迷、对他忠诚的认可、对他生命的维护，可谓：前不见古人，后不见来者。 这，有一个真实的历史故事。 那是唐昭宗天复二年（902）八月，王建养子宗涤（真名华洪）因功被册封为山南西道节度使，生性多忌而好杀的王建担心养子崛起谋反篡位，就交给唐道袭一个神秘的锦囊，让他执行一项私密任务：杀死王宗涤。 唐道袭颇有谋略，不负使命，在一场欢天喜地的夜宴之上，阴狠地解决了王宗涤。 可王宗涤是军中人气王，更在老百姓中间拥有无数粉丝，他的突然丧命除了引发军营士卒没日没夜的涕泣，还有声势浩大的老百姓在王建眼皮下的成都街头罢工游行。 看着唐道袭熟悉的贴身之舞已从轻灵乱了阵脚，王建的眉头也没有皱一下，直接选择了死保唐道袭，具体是把唐道袭送回老家，放任阆州防御使解围。 五年后，王建在成都称帝，诗人宰相韦庄帮他制定蜀国礼制和礼乐，举国欢舞，一场盛大的宫廷乐舞却让他怅然所失，从屠牛、盗驴、贩私盐出身的贼子到马背上的将军，再到如今位极很好的天子，怎么又少 得了一路走来亲密无间的嬖臣唐道袭？王建立即下诏：封唐道袭为内枢密使，让他以更显赫的官职再次回到自己身边。此举一出，王建众子皆惊，都怕唐道袭说话比自己更管用。有一次，王建养子、中书令王宗佶眼见嗣位无望，心有不甘，于是不把因舞受宠的唐道袭放在眼里，说话桀骜不驯， 对唐直呼其名。 王建听了很生气，后果也很严重。 王建怒斥养子宗佶：“宗佶名呼我枢密使，是将反邪。”唐道袭原本就是个爱打小报告的小人，经过此事后发现宗佶私下有招兵买马迹象，借机激怒王建，说：“宗佶威望，内外慑服，足以统御诸将，陛下宜即与之。”多疑的王建马上又命卫士扑杀为自己打过天下的养子宗佶。 唐道袭从此宠眷日深，声望如日中天。 即使后来死于前蜀首任太子王元膺互疑谋反之兵变，但唐道袭也用自己的死让太子被贬为庶人，让“死磕” 一词多了一重含义。 王元膺从此远离朝廷，无形之中给了王建宠妃花蕊夫人之子王衍一个重要转机：晋升太子。 上阵父子兵，江山移；赏舞皆兄弟，酒自醉。 晚年变得好色的王建，沉浸于女色与乐舞，太子王衍就是从此耳濡目染，甚至在自己接了帝王的班主政朝野后变本加厉，直至国破家亡，蜀地花鸟溅泪，乐舞一蹶不振。 和前蜀皇帝王建有了相同的乐舞爱好，成都人迄今还能在永陵博物馆观赏到大唐风味的石刻舞伎，我不得不对前蜀后主王衍这个败家子平添三分敬意。 说他是败家子，十个人至少有十个人都不会反对，因为王衍就是成天被酒水掺和着脂粉泡成的烂泥。 和三国时期的蜀国后主刘禅一样，前蜀后 主王衍更是扶不起来的典型阿斗。 马背上的将军王建打出来的江山，在王衍手里，皇位移手，也就七年多一点。 仿佛老子的皇帝和江山都是随手捡来的，他说拱手让人就拱手让人。 光天元年（918）六月初一，王建一命崩散，王衍的生母大徐妃、花蕊夫人（据复旦大学中文系教授陈尚君研究论文 《唐女诗人甄辨》、随笔《花蕊夫人的迷宫》考究，花蕊夫人不仅是王衍生母，还是《宫词》作者）和姨妈小徐妃就在第二天把他急急忙忙推上皇位，真是：国不可一日无君，家不可一日无主。 可是，王衍的心思并不在于如何强国安民，他想的更多的是如何像他老爸晚年一样及时行乐，任凭后来的太后太妃卖官鬻爵，狗不理包子一样不理臣僚贿赂公行。 他喜欢喝酒，就日夜喝，日夜纵酒频放歌，把整个蜀宫喝醉。 他喜欢美女，就天天泡，连大臣王承休的妻子严氏也泡，脑壳一歪身子一斜就大笔任命王承休为天雄节度使。 他喜欢艳词，就召宫伎做游戏，让宫伎们身穿道服，头戴莲花冠，把脸颊抹红， 大号“醉妆”，填写《醉妆词》，高唱： 这边走，那边走，只是寻花柳。那边走，这边走，莫厌金杯酒。 王衍这首词，就是他不问朝政爱寻花柳的皇帝生活写照。看上去仿佛还有李白“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”那种及时行乐畅快喝酒的豪气。 尽管已故武侠小说家古龙曾夸 他此词有帝王之豪气，但王衍的豪气跟李白的豪气却是两码事，王衍的才气跟白居易的才气更是两码事。 王衍的贪欢， 不论是做皇帝还是做词人，更多的印记是留给后人的笑话。同样是五代十国的皇帝，南唐后主李煜却因贪愁，至今还是朋友圈点赞无数的“千古词帝”。 春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风， 故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？ 恰似一江春水向东流。 仅凭这首《虞美人·春花秋月何时了》，李煜就可以点亮五代十国，他的愁意之新不输任何一首唐诗宋词，甚至还引领 了、激荡了、泛滥了大宋那些动不动就被贬官的诗人，在离祖 国心脏很遥远的地方写些伤感的宋词，但又哪有皇帝不再是皇 帝的故国愁更愁。 即使与人相见欢，李煜也是以愁意留佳句： “无言独上西楼，月如钩。 寂寞梧桐深院锁清秋。 剪不断，理还乱，是离愁。 别是一般滋味在心头。” 而王衍传世的词，还有一首收录于《全唐诗》的《甘州曲·画罗裙》： 画罗裙，能解束，称腰身。柳眉桃脸不胜春。 薄媚足精神，可惜沦落在风尘。 说的是王衍某一天与太后、太妃游青城山，停驻青城山的上清宫，让宫伎的衣服都画上云霞，他填词作曲《甘州曲·画罗裙》，并亲自唱，宫人应声而和。 没想到，王衍一语成谶。 其实，王衍作此词的本意，是夸这些宫伎犹如神仙，可惜沦落到了凡尘。 后来前蜀灭亡，这些宫伎也都只能沦落到烟花风尘之中。 就在王衍继位的第七年，即同光三年 （925），前蜀因为他的荒淫无道、不理朝政，更无秣马厉兵，遇到后唐庄宗李存勖遣魏王李继岌、郭崇韬等发兵攻打前蜀， 蜀地将兵望风而逃，州县无不迎降。 眼看着万里河山被开膛破肚，王衍傻眼了，干脆带着棺材，绑缚自己出降后唐，自己认怂，自灭前蜀。 卖官，夺妻，纵酒，贪乐，自腐，自朽，即使出巡作词也是游戏人间……史书记载的前蜀后主王衍，基本上就是这样一个败家子形象，乐不思蜀强，贪不想民愁，活脱脱一匹害群之马。 一定是他，从母后大徐妃花蕊夫人身体里继承了荒淫的基因，并从宫词里踩烂了香艳的种子。 但是，王衍一生还是干了一件特别漂亮的事，那就是继位后给父皇王建修永陵，并让前蜀工匠们在王建棺床上刻下了二十四个宫廷乐伎，用石刻浮雕保留了《霓裳羽衣》舞曲的唐朝宫廷乐舞遗风、遗韵。 已故著名作家、学者沈从文曾指出，永陵石刻乐舞是研究唐代有名大曲《霓裳羽衣》舞曲的“手资料”。 沈从文此说，并非空穴来风。 早在北宋，史学家、成都新津人张唐英的《蜀梼杌》，就有前蜀后主王衍疯狂痴迷《霓裳羽衣》 舞曲的史事记载：“王衍，字化源……天光五年三月上巳，宴怡神亭，妇女杂坐，夜分而罢。 衍自执板（拍板），唱《霓裳羽衣》及《后庭花》《思越人》曲。”这段文字描述的后主王衍，其实还是有些才艺，而且不局限于旁观玩赏《霓裳羽衣》舞，还会唱曲，亲自参与完成这个蜀国宫廷常演舞曲， 不唱不尽兴，不醉不罢休。 事实上，白居易的《霓裳羽衣歌》诗中记录中唐时期的《霓裳羽衣曲》，伴奏所用的筝、箫、笛、笙、箜篌、觱篥等乐器，都可在永陵石刻“二十四伎乐”系列乐器中一一寻出。“虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊”“飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊”，白居易诗句中描绘的跳《霓裳羽衣舞》的舞者形象，不论是头饰还是服装、舞姿，也跟永陵两个石刻舞伎“英雄所见略同”。 王衍下令雕刻的两个永陵舞伎，云环高髻，身着长裙，裙带飘飞，正在宫廷乐队的伴奏之下翩翩起舞。 她们被石头凝固的姿态是，眉目对话，心随乐跳，一人轻抬左脚，一人微起右脚，脚踏节拍，相向而舞。 她们略显肥胖的身子，依然舞姿婀娜，给人轻柔之美。从她们的仪态、服饰、舞姿看，我以为正是风靡唐玄宗时代的软舞：霓裳羽衣舞。 在唐玄宗李隆基时代，表演宫廷乐舞的舞蹈家分三六九等， 具体归属于唐宫教坊的坐部伎与立部伎。 喜欢写乐舞诗的白居易就写有一首关于大唐坐部伎与立部伎的诗，并且明言二伎的贵贱，见于《立部伎》：“立部伎，鼓笛喧。 舞双剑，跳七丸。袅巨索，掉长竿。 太常部伎有等级，堂上者坐堂下立。 堂上坐 部笙歌清，堂下立部鼓笛鸣。 笙歌一声众侧耳，鼓笛万曲无人听。 立部贱，坐部贵，坐部退为立部伎，击鼓吹笙和杂戏。 立部又退何所任，始就乐悬操雅音。 雅音替坏一至此，长令尔辈调宫徵。 圆丘后土郊祀时，言将此乐感神祇。 欲望凤来百兽舞，何异北辕将适楚。 工师愚贱安足云，太常三卿尔何人。” 在唐玄宗的推动下，坐部伎“堂上坐奏”，级别优选，相于中央电视台春节晚会节目《千手观音》中的领舞。 唐朝的坐部伎，舞者一般是 3 ～ 12 人。 永陵这两个石刻舞伎，属于唐朝典型的坐部伎形制，或因地宫大小和石板长短所限，舞者仅刻两人，位于王建棺床南面。 她们的浮雕宫廷舞伎形象，不仅代表着时的蜀地美女印记，也是王衍初登帝位孝敬新故父皇王建的厚礼。 她们承载了唐玄宗和杨贵妃的《霓裳羽衣》舞曲遗风，也拉开了王衍玩物丧志的亡国路序幕。 王衍对《霓裳羽衣》舞曲的痴恋，还可以从其母花蕊夫人的一首《宫词》中找到远去的蜀国宫廷生活画面。 年初十五最风流，新赐云鬟便上头。按罢霓裳归院里，画楼云阁总重修。 那是一个张灯结彩的元宵节。 一切都是新春之新，舞女们头上的云鬟是新饰，蜀国宫廷的亭台楼阁焕然一新，已是太后的花蕊夫人心情格外好。 她在这首《宫词》里描绘的舞女，都是给前蜀后主王衍伴舞的宫廷舞伎，一句“年初十五最风流”，写尽了王衍的风流快活。 其实，王衍不仅会作曲，而 且会唱曲，常常在宫中拿起拍板就打节奏，用他加入道籍的道士身份引吭高歌，以这首从唐玄宗时代流传到蜀地的《霓裳羽衣》舞曲，品味李隆基作此道调法曲的心境。 “衍自执板（拍板），唱《霓裳羽衣》……”张唐英在《蜀梼杌》中记录后主王衍于蜀宫恰神亭设宴唱《霓裳羽衣》曲的时间，是前蜀乾德四年，也就是 922 年，永陵石刻浮雕“二十四伎乐”诞生三年半之后，王衍仍旧乐此不疲喜爱此曲此舞。 身为成都人的张唐英著书记述前蜀后主王衍这些逸事， 无疑给永陵石刻浮雕上的蜀地唐音多了一处非常不错的注脚。 张唐英虽然没有王安石在后世有名，但是没有他的伯乐之功，哪有王安石的飞黄腾达？北宋时期的张唐英，不仅是一个善于写史的奇才，更是一个敢于直谏并乐于推荐能人的政治家，他历经仁宗、英宗、神宗三朝，走得都挺顺，先后给仁宗、英宗、神宗上奏《大水灾异书》《谨始书》，推荐时任江宁知府王安石入朝参政推行变法，均被采纳。 可以说没有成都人张唐英的力荐，就没有王安石后来变法的一时盛名。 而在其史学专著方面，除了《仁宗政要》，生为蜀人的张唐英还用 35 万字记录前后蜀事迹，所撰《蜀梼杌》成就优选，堪称后世研究前后蜀历史的重要参考著述。 他在《蜀梼杌》中描述前蜀后主王衍时期的成都民间生活，如“屯落闾巷之间，弦管歌诵，合筵社会，昼夜相接”，用成都话说：怎一个安逸了得？简直安逸得板！四川方言中的“安逸”，成都被称为“音乐之都”，皆可从王衍治下的成都找到一汪清冽的源泉。 此外，《蜀梼杌》对王衍的评价“惟宫苑是务，惟游宴是 好，惟险巧是近，惟声色是尚”，则是张唐英对不顾社稷大计、沉溺安逸享乐的前蜀后主王衍，即位不足八年就亡国的最贴切注解。 大唐《霓裳羽衣》，惊艳贵妃玉环 王衍热爱的《霓裳羽衣舞》，要说首演者和惊艳者，非杨贵妃莫属，而且此曲此舞甚至可说是杨贵妃和唐玄宗的爱情结晶。 唐朝的舞蹈繁盛也繁杂，时的专家主要分为软舞和健舞两类，均是广泛流行于宫廷贵族、士大夫家宴及民间堂会中的表演性舞蹈。 软舞，顾名思义，节奏舒缓，舞姿轻盈，举手抬脚柔婉，表现阴柔之美。 古籍《教坊记》和《乐府杂录》中记录的软舞名目，有《绿腰》《凉州》《春莺啭》《屈柘枝》等。 健舞，则恰恰相反，节奏明快，身手矫捷，舞姿雄健， 表现阳刚之美。 古籍《教坊记》和《乐府杂录》记录的健舞名目，有《柘枝》《剑器》《胡旋》《胡腾》等。 杨贵妃和公孙大娘，就分别是大唐软舞和健舞的舞蹈家代表，而且都是唐玄宗李隆基先生特别宠爱的舞蹈家。 公孙大娘，在我看来更是千古舞蹈女王。 按照诗圣杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗对于公孙大娘的记载，他五六岁就在河南郾城街头看到公孙大娘舞剑， 而开启诗歌的神奇密码，并在七岁开口咏出人生首诗《凤凰》。 从此推断，公孙大娘比杨贵妃要年长十几岁。 虽然在千 年以来的民间，公孙大娘的名气不如杨贵妃，但在唐朝她不仅用独步天下的《剑器》舞、《浑脱》舞催生了唐朝三圣，即草圣张旭、画圣吴道子、诗圣杜甫，还在杨贵妃未得宠前就玩转了唐玄宗的眼球，成为玄宗时期的大唐宫廷舞蹈家。 有野史说，唐玄宗还把公孙大娘纳入了后庭做妃，但并无实据可证。 倒是比杜甫小整整七岁的杨贵妃，在杜甫而立又三那年， 也就是天宝四年（745），被唐玄宗册封为贵妃，闪耀史册。在此之前，杨贵妃只是唐玄宗宠妃武惠妃的儿媳、寿王李瑁的寿王妃。 朋友妻不可欺，儿子妻更不可欺。 唐玄宗夺妻，亡国。 王衍夺妻，也是亡国。 唐玄宗夺儿子妻，臭的是自己的名，扬的杨玉环的名。不敢言的寿王李瑁寂寂无名。 讽刺杨贵妃的杜甫，成了诗圣。 赞美杨贵妃的李白，贵为诗仙。 对杨贵妃爱恨交织生不逢时的白居易，写出的《长恨歌》赫赫有名。 对杨贵妃跳的 《霓裳羽衣舞》特别感兴趣的我，只能遗憾，无缘目睹，难以想象。 我恨不得读破万卷书，找出颜如玉的杨贵妃跳《霓裳羽衣舞》时的百媚神情。 “天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。 一声玉笛向空尽， 月满骊山宫漏长。”读到因“故国三千里，深宫二十年”而闻名的深宫诗词高手、唐朝诗人张祜写的《华清宫》四首第二首时，擅长打羯鼓的唐玄宗，跳《霓裳羽衣舞》的杨贵妃，仿佛都活了过来，浮现在眼前。 为此，我还专门去过一次陕西骊山，反而找不到第一次读此诗的感觉了。 可能是如今的骊山， 再也没有张祜用“宫门深锁无人觉，半夜云中羯鼓声”勾勒的画面，再也听不到羯鼓声的缘故。 骊山一夜无眠，翻书，突然读到刘禹锡（写《陋室铭》的那个高人）研究霓裳羽衣舞缘起的文字，才知：先有唐玄宗的 《霓裳羽衣曲》，后有杨贵妃的《霓裳羽衣舞》。 刘禹锡交代 《霓裳羽衣曲》缘起的这首诗名字很长，叫《三乡驿楼伏睹玄宗望女几山诗，小臣斐然有感》，云： 开元天子万事足，唯惜时光景促。三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。仙心从此在瑶池，三清八景相追随。天上忽乘白云去，世间空有秋风词。 再查《杨太真外传》，载：“霓裳羽衣曲者，是玄宗登三乡驿，望女几山所作也。” 而刘禹锡“仙心从此在瑶池”此句，道明了唐玄宗李隆基是一个信奉道教，喜欢道教音乐的天子。《混元圣纪》卷八又称：“开元二十九年（741）二月，帝制《霓裳羽衣曲》《紫薇八卦舞》以荐于太清宫，贵异于九庙也。”从此可见，最初的《霓裳羽衣曲》是一首道曲，而塑有老子像的太清宫正是唐玄宗根据紫极宫改名而来，以尊道家学派创始人老子。 那么， 白居易和元稹为何又言之凿凿说它是一首法曲呢？ 因为李隆基后来改编了从西域传入中原的佛曲《婆罗门》，让融入道曲《霓裳》和佛曲《婆罗门》的新版《霓裳 羽衣曲》成为“开元太平曲”。 他想通过这部中西合璧的舞曲，来表现他开创的那个盛唐，以及自己所向往的超凡出尘的 仙境。《梦溪笔谈》卷五就明确提到“霓裳本谓之道调法曲”， 从这个侧面可知唐玄宗对于大唐乐舞的开放程度，颇有唐太宗 “我视天下为一家”的包容气概。 而给唐玄宗进献《婆罗门》曲的人，是凉州都督（河西节度使）杨敬述。 这个人有些小聪明，长着一颗懂主子的小心脏，明明在突厥侵犯甘凉诸州时吃了败仗，但他因为给唐玄宗进献了《婆罗门》曲讨得主子欢心，不仅没有削官去爵，竟然可以继续担任检校凉州都督。 相传唐玄宗宫廷宴会最爱龟兹乐舞，而从凉州传入长安的《婆罗门》曲，先是在龟兹古国音乐家手里打了西域乐舞旋律底色，李隆基改编的《霓裳羽衣曲》在箜篌、觱篥等龟兹乐器的伴奏下，才有了他最想要的快节奏舞蹈高潮，即音乐人称的“入破”。 玩物丧志，唐玄宗也难逃这四字魔咒。 一生为乐痴狂的唐玄宗，后来遭遇安史之乱的亡国之痛亡妻之痛，大抵跟他痴迷乐舞沉溺女色而无心朝政有关。白居易《长恨歌》有一句“从此君王不早朝”，说的就是唐玄宗被杨贵妃迷得一塌糊涂，从而歌舞升平，不再关心政事。 得到《婆罗门》曲的唐玄宗，如获至宝，在乐舞之路上越走越远了。 自古乐舞不分家，不像诗歌如今已经分得很清楚，诗是诗， 歌是歌，相互缺乏营养。 在开元年间，乐舞伎中只有梨园高手， 而且是唐玄宗垂爱的舞伎高手才能学到《霓裳羽衣舞》，因为这种舞是皇帝亲自教、练，指导老师。 同前蜀皇帝王建同名同 姓的大唐诗人王建，就有《霓裳词十首》记录唐玄宗这种爱好： “弟子部中留一色，听风听水作霓裳。 散声未足重来授，直到床前见上皇。 中管五弦初半曲，遥教合上隔帘听。 一声声向天头落，效得仙人夜唱经。 自直梨园得出稀，更番上曲不教归。 一时跪拜霓裳彻，立地阶前赐紫衣。 旋翻新谱声初足，除却梨园未教人。 宣与书家分手写，中官走马赐功臣。 伴教霓裳有贵妃， 从初直到曲成时。……”王建此诗中的贵妃，和白居易《长恨歌》“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”提到的受宠之人，正是唐玄宗在天愿作比翼鸟在地愿为连理枝的杨贵妃。 其实，在把儿媳妇变成媳妇之前，唐玄宗也做了掩耳盗铃的心虚事。 就是从道家借道，先把自己一见钟情的杨玉环， 安排出家道士，让杨玉环变脸成杨太真。 不久，61 岁的李隆基再也不想垂涎三百尺了，更顾不得什么礼义廉耻了。 他在天宝四年（745），干了一件惊天动地的大事：册封 27 岁的女道士杨太真为贵妃。 既然杨贵妃之前是女道士，进见之乐就得淡雅一点，唐玄宗选择了自己改编的得意之作《霓裳羽衣曲》作为伴奏礼乐。 爱弹琵琶、极其善舞的杨贵妃，后来在唐玄宗这个乐舞老师的手把手脚挨脚调教之下，更是舞技大增，媚力惊人，艳光四射。 到底在杨贵妃之前还有没有梨园舞伎跳过《霓裳羽衣舞》？有了杨贵妃，太拥挤的盛唐历史已经容不得其他舞伎了， 她既是首演者，也是惊艳者。《杨太真外传》上卷，有一段文字点明了《霓裳羽衣舞》的来源：“上又宴诸王于木兰殿，时木兰花发，皇情不悦，妃醉中舞《霓裳羽衣》一曲，天颜大悦 方知回雪流风，可以回天转地。” 那是杨贵妃永载史册的动人心魄一舞。 天宝十年（751）一个木兰花开的夏天。 唐玄宗在木兰殿宴请诸王。 宫廷内外都很闷热。 没有下雨，气氛很不融洽。大家都喝高了，酒水生发的汗水让唐玄宗格外心烦，木兰香也 遮不住他未命名的伤感。 杨贵妃真是酒醉心明白，而且敞亮得很，已经和唐玄宗一个鼻孔吸气一个鼻孔出气的她，随着乐 伎伴奏时而低沉时而高昂的《霓裳羽衣曲》，离座，步入宴席 中央，轻舞飞扬。 这曼妙一舞，正是“飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊”，也是“回头一笑百媚生，后宫粉黛无颜色”。李隆基纵身一跃，鼓掌，拿起他最喜爱的羯鼓，一个劲儿不停 地击打。 诸王，皆醒，众惊。 好一个“玄宗羯鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。 从此，杨贵妃舞《霓裳羽衣》被时人誉为“可掩前古”之不可超越。 从此，杨贵妃以美不可言的《霓裳羽衣舞》让她和她的舞蹈声誉鹊起。 随后，杨贵妃的侍女张云容，众多宫伎纷纷效仿杨贵妃醉中独舞的《霓裳羽衣舞》， 将此舞由独舞到二人舞衍生为群舞。 从此，杨贵妃母仪天下的命运被改写。 除了杨贵妃让唐玄宗回头一笑百媚生的天生丽质，还因她擅长音乐舞蹈， 尤其是一舞惊天下的《霓裳羽衣舞》，让她成为爱舞如命、为乐痴狂的李隆基的千古知音。 只是，天宝十四年安史之乱爆发，打乱了这曲乐舞的节奏。 在永远都不可能发生叛乱的遥远的渔阳郡，安禄山和史思明驻军的反唐骑兵敲响进攻的鼙鼓，惊醒了一直对爱将安禄 山做着君明臣直美梦的唐玄宗。 唐玄宗带着杨贵妃仓皇逃离长安，赶赴成都奔命，一曲《霓裳羽衣舞》终被惊破。 到达马嵬坡时，金吾卫统领陈玄礼发动兵变，怒杀扰乱朝纲的国舅杨国忠，并且胁迫唐玄宗诛杀杨贵妃，以除红颜祸端，端正大唐军威，从此世间再无轻歌软舞的杨贵妃。 后来在唐宪宗宫中观赏过《霓裳羽衣曲》这曲道调法曲表演，对《霓裳羽衣舞》如痴如醉的白居易，用“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”痛快地唱出杨贵妃冤死马嵬坡而失去杨氏《霓裳羽衣舞》的悲痛，诗名：《长恨歌》。 这一恨，鼙鼓响千古。这一舞，尘埃落不定。 尽管杨贵妃让唐玄宗醉生梦死的一舞从此失传，《霓裳羽衣曲》曲谱仍被后人不断翻出来，让舞伎们重施故技，却无贵妃舞姿神韵。《霓裳羽衣舞》如今虽是无迹可寻，但是杨贵妃的《霓裳羽衣舞》一直是千年以来历代文人和舞蹈家展开想象力翅膀的创作源头。 从 1998 年第一次参观永陵博物馆的石刻舞伎之后，这 20 年，我也广泛涉猎了各种风味舞蹈。 遇到成都有舞蹈演出， 不论是爱尔兰的踢踏舞、俄罗斯的芭蕾舞，还是杨丽萍的孔雀舞、蔡依林的钢管舞，我都会去观摩，琢磨她们的捻步、垫步、跺步等各种舞步，寻找《霓裳羽衣舞》的其他踪迹。 但我总觉得他们的舞蹈少了些无法言说的神韵。 然后又带着打印的白居易《长恨歌》诗稿，回头去看永陵石刻舞伎，才明白好看、拥有有想象力的《霓裳羽衣舞》，一直在唐诗里幽居。 它，因为失传，而更具有美的想象力。 如同李白得唐玄宗诏令而在《清平调》一诗中描写杨贵妃之舞之美的诗句，“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，那种美，只可想象，无法再见。 去争论李白此诗是否写的是杨贵妃，其实并不重要。 重要的是，如此美的唐诗，都可见字如面，一睹字的芳容。 杨贵妃的美，以及她舞霓裳、歌羽衣、释盛唐之美，我只能借助唐诗或者永陵石刻舞伎，去掩盖自己穷尽的想象力、缺乏的美的恐慌。 我歌月徘徊，我舞影零乱。自笑灯前舞，谁怜醉后歌。 杜甫视李白为知音，李白看杜甫如兄弟，二人在诗路上相互成就，为诗圣，为诗仙。 李白《月下独酌》和杜甫《陪郑广文游何将军山林》的写舞之诗句，原本不是二人对酒赏舞的交际诗，但是放在一起仿佛可以诠释他们或狂放或沉郁的人生， 更重要的是巧妙注解了《霓裳羽衣》舞曲的曲终人散之境。 玄宗打羯鼓，贵妃弹琵琶，打的是盛世唐音，弹的是旷世胡乐。 隆基作大曲，玉环舞霓裳，写的是道调法曲，舞的是天上人间。 这一曲夫唱妇随的盛唐《霓裳羽衣》舞曲，虽然早已落幕，却是古今仰止。 用蜀地石刻浮雕凝固于王建棺床的永陵“二十四伎乐”，成为今尚可一见的《霓裳羽衣》舞曲绝响。 再回首，云已忘归途。 竟发现，我的许多时间在这一年 总是凝聚于 1100 年前的 918 年。 因为这一年，前蜀皇帝王建在成都逝世。 因为这一年， 唐玄宗李隆基为杨贵妃创作的《霓裳羽衣》舞曲在永陵棺床上墙。 因为这一年，两个永陵石刻舞伎不舞自亮迄今还能让人无限向往的龟兹乐舞的堂皇底色。
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